兰亭集序

王羲之

【说明】

王羲之（321—379，一说303—361，又说307—365），字逸少，东晋书法家、文学家。祖籍琅琊（今山东临沂）。建兴四年（316），西晋愍帝司马邺被俘，晋室南渡，琅琊王氏亦南迁至会稽山阴（今浙江绍兴）。王羲之初为秘书郎，征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。后又授护国将军，迁右军将军，会稽内史等职，世称“王右军”。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。

王羲之在书法上被称作书圣。他早年从卫夫人学书，后学张芝草书，学钟繇正书，并博采众长，精研体势，推陈出新，一变汉魏以来质朴的书风，成为妍美流便的新体。其书备精诸体，尤擅正行，字势雄强多变化，为历代学书者所宗尚，影响极大，有“书圣”之称。

王羲之在文学上也有很深的造诣，但文名被书名所掩，不大为人所重。只有《兰亭集序》一文流传甚广。这是一篇脍炙人口的优美散文，很能代表他的文章风格。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》二卷，见《汉魏六朝百三名家集》。

参考资料：《晋书·王羲之传》。

【原文】

永和九年[1]，岁在癸丑[2]，暮春之初[3]，会于会稽山阴之兰亭[4]，修禊事也[5]。群贤毕至[6]，少长咸集[7]。此地有崇山峻岭，茂林修竹[8]，又有清流激湍[9]，映带左右[10]。引以为流觞曲水[11]，列坐其次[12]。虽无丝竹管弦之盛[13]，一觞一咏[14]，亦足以畅叙幽情[15]。

是日也[16]，天朗气清，惠风和畅[17]。仰观宇宙之大，俯察品类之盛[18]，所以游目骋怀[19]，足以极视听之娱[20]，信[21]可乐也。

夫人之相与，俯仰一世[22]。或取诸怀抱，悟言一室之内[23]；或因寄所托，放浪形骸之外[24]。虽趣舍万殊[25]，静躁[26]不同，当其欣于所遇[27]，暂得于己[28]，快然[29]自足，不知老之将至[30]；及其所之既倦[31]，情随事迁[32]，感慨系之矣[33]。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀[34]；况修短随化[35]，终期于尽[36]。古人云：“死生亦大矣[37]。”岂不痛哉！

每览昔人兴感[38]之由，若合一契[39]，未尝不临文嗟悼[40]，不能喻之于怀[41]。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作[42]。后之视今，亦犹今之视昔[43]，悲夫！故列叙时人[44]，录其所述[45]。虽世殊事异[46]，所以兴怀，其致一也[47]。后之览者[48]，亦将有感于斯文[49]。

【注释】

[1]永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝司马聃年号。

[2]岁在癸（guǐ）丑：是说永和九年按干支纪年属于癸丑年。

[3]暮春之初：阴历三月初。暮春，春季的末一个月。暮，晚。

[4]会于会（kuài，又读guì）稽（jī）山阴之兰亭：会集在会稽郡山阴县的兰亭。会稽，当时的郡名，在今浙江省北部和江苏省东南部一带。山阴，当时的县名，现在浙江省绍兴市。兰亭，兰渚之亭。兰渚，地名，在绍兴市西南20余里。

[5]修禊（xì）事也：为了做修禊这件事。修禊，即祓（fú）禊，古代的一种风俗，古时在三月上旬巳日（魏以后固定在三月三日）到水边洗濯，并举行祈福消灾的仪式，说是可以消除不祥。禊，一种祭礼。

[6]群贤毕至：众多贤才都聚会在这里。群贤，指孙绰、谢安、支遁等人。毕，全，都。

[7]少长咸集：年龄大的和小的都聚集在一起。咸，都。

[8]修竹：高高的竹子。修，长。

[9]激湍（tuān）：流势急猛的水。

[10]映带左右：辉映点缀在竹林两侧。映带，映照环绕在兰亭周围。带，束，环绕。

[11]引以为流觞（shāng）曲水：引清流激湍来作为漂流酒杯用的曲水。流觞，把盛酒的漆制杯子从水的上游放出，循流而下，杯子到某人面前，他就取杯饮酒。觞，酒杯。曲水，环曲的小渠。

[12]列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，依次就坐。其，指曲水。次，本指处所，这里指水边。

[13]虽无丝竹管弦之盛：虽然没有演奏音乐的繁盛场面。丝、弦，指琴瑟一类的弦乐器。竹、管，指箫笛一类的管乐器。

[14]一觞一咏：喝点酒，作首诗。

[15]幽情：深远的感情。

[16]是日也：这一天。

[17]惠风和畅：和风温暖舒畅。

[18]仰观宇宙之大，俯察品类之盛：抬头纵观天地的广阔，低头俯瞰万物的繁多。品类，指万物。

[19]所以游目骋（chěng）怀：以此用来放开眼界，开拓胸怀。所以，用来。骋，奔驰，这里是“使开畅”的意思。

[20]极视听之娱：尽情地享受观赏和耳听的乐趣。极，尽情，穷尽。参考例句：“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。”（《游褒禅山记》）

[21]信：实在，的确。参考例句“烟涛微茫信难求”。（《梦游天姥吟留别》）

[22]夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，周旋应付度过一生。夫，引起下文的句首语气助词。相与，相处，相交往。俯仰，有两种理解：一是指社会人事的应酬进退周旋，二是形容时间短暂。

[23]或取诸怀抱，悟言一室之内：有的采用倾诉胸怀的方式，在室内和朋友畅谈。取，采用……方式。诸，之于。“悟”，通“晤”，面对面。悟言，对面谈话。

[24]或因寄所托，放浪形骸之外：有的借着个人所喜好的事物，寄托自己的情怀，不受任何约束，自在放纵地游乐。因，依仗，凭借。放浪，放纵无拘束。形骸，身体，形体。

[25]趣舍万殊：意思是各有各的爱好。趣舍，一作“取舍”。趣，同“趋”。与“取舍”意思相近。万殊，千差万别。殊，不同。

[26]静躁：安静与急躁。

[27]欣于所遇：对所接触到的事物感到高兴。

[28]暂得于己：一时感到自得。暂，短暂，一时。

[29]快然：高兴的样子。

[30]不知老之将至：忘记了衰老即将到来。这是《论语·述而》里的话。

[31]及其所之既倦：等到他对于向往的东西已经厌倦。之，向往，追求。

[32]情随事迁：感情随着事物和环境的变化而变化。

[33]感慨系之：感慨随着产生。系，附着。

[34]向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀：原先喜欢的事物，一俯一仰之间，成为历史的陈迹，尚且不能不因为它而激起心中的感触。向，原先。俯，一作俛（fǔ）。有人认为，上文的“俯仰”与此处的“俯仰”不同，此处指时间短暂。陈迹，旧迹，往事。“以之兴怀”的“以”是“因为”的意思；“之”，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生，引起。

[35]况修短随化：何况人寿的长短，完全听凭造化的安排。化，造化、自然。

[36]终期于尽：最后归结于消灭。期，至，及。

[37]死生亦大矣：死生也是件大事。这句话出自《庄子·德充符》。庄子说这是孔子说的话。

[38]兴感：发生感慨。

[39]若合一契：像符契那样相合（意思是感触相同）。契，古人用木或竹刻成的契券，分成两半，合在一起可为凭验。

[40]临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。

[41]不能喻之于怀：不能明白于心。就是说，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。

[42]固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道那种把生和死看成一样的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的做法是妄造的。固，本来。“一”、“齐”，动词，等同。彭，指彭祖，传说他活了八百岁。殇，未成年而死去的人。“一死生”、“齐彭殇”是庄子的观点，认为生不足喜，死不足恶。

[43]后之视今，亦犹今之视昔：后来的人看现在，也像现在的人看从前。另外一种理解是，后代的人看现在，看不到今天的人了，这正像我们看过去，已经看不到古人一样。

[44]列叙时人：一个一个记下当时参加兰亭集会的人。

[45]录其所述：录下他们作的诗（把这些诗合起来编成一本诗集，本文是它的序）。

[46]虽世殊事异：即使时代变化、事物不同。

[47]所以兴怀，其致一也：引起人们感慨的情趣是相通的。致，情趣。

[48]后之览者：后世读者。

[49]亦将有感于斯文：也将与这些诗文有相同的感受。斯，这，指这次集会的诗文。一说即本篇序文。

【译文】

永和九年，正值癸丑之年，暮春三月的上旬，我们聚会在会稽郡山阴县的兰亭，进行修禊之事。众多名流贤者都来到这里，老老少少集聚在一起。这里有巍峨的高山和峻拔的峰岭，茂密的丛林与修长的翠竹，又有那清澈激荡的溪流，照映环绕在兰亭的周围。大家利用这弯曲的溪流做“流觞曲水”的游戏，人们并列地坐在岸边，虽然没有演奏音乐的繁盛场面，但饮酒咏诗，也完全可以尽兴地抒发幽雅的情趣。

这一天，天晴日朗，空气清爽，和风拂拂，温煦舒畅。仰面观看那天宇浩渺无际，俯身察视这大地万物繁多，纵目观览，舒展胸怀，足以尽情地享受观赏和耳听的乐趣。实在是欢乐啊！

人与人相交往，度过短暂的一生。有些人采用倾诉胸怀的方式，在室内和朋友畅谈；有些人则凭借着个人所喜好的事物，寄托自己的情怀，不受任何约束，自在放纵地游乐。虽然采取的方式千差万别，性格的恬静或急躁各有不同。他们为自己境遇的通畅感到高兴，一时间怡然自得，高兴得感到满足，这时是不会觉察到时光流逝、老之将至的。等到他们对自己所向往的事物厌倦了，感情随着事物和环境的变化而变化，无限的感慨便会随之而来了。原先自己喜爱的事物，转眼之间，成了历史的陈迹，尚且不能不因为它而激起心中的感触，何况人的寿命的长短完全听凭造化的安排，最终都归于完结呢。古人说：“死与生，也是大事啊！”这难道不令人哀痛吗！

每次看到古人对生死发生感慨的原因，像符契那样相合，读他们的文章使我戚然感叹，而心中不能解释明白这种现象。所以我知道那种把生和死看成一回事的说法是虚妄的，把长寿和短命等同起来的做法是妄造的。后来的人看我们的活动，也就像我们看古人的活动一样，多么使人伤悲啊！所以我逐一地记载下参加集会的人士的姓名，收录他们所赋的诗作。纵使时代不同，事情各异，但这些不同的事物引起的情感却是相通的。后世读者，也将会对这些诗文有所感触吧。

【导读】

兰亭是东晋会稽郡山阴城西南郊的名胜。据《水经注》记载：“湖口有亭，号曰兰亭。”东晋建立后，王羲之、谢安等名流在会稽置园建墅，成为士族聚集地。永和九年（353）,51岁的王羲之任会稽内史（相当于太守）。三月三日这天，他和谢安、孙绰等40余人聚于兰亭，曲水流觞，吟诗作赋。当时要求每人作四言五言诗各一首。之后，王羲之将诸人所作诗一一记录，编为《兰亭集》，并为此写了这篇序。

本文分两段，一段写乐，二段写悲。乐在何处？你看，“暮春之初”, “天朗气清，惠风和畅”，可谓一乐也。兰亭之地，“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍”，可谓二乐也。“群贤毕至，少长咸集”，可谓三乐也。在如此幽雅之地作曲水流觞，可谓四乐也。饮酒作诗之间，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”，可谓乐之极也！这五乐概括了良辰美景，赏心乐事，正应了“信可乐也”一句。一群文人雅士，在青山绿水间，行高雅风流之举，怎不令旁观者羡慕？当事人之乐自不待言。

然而作者的写作用意并不在乐上。中国古代文人对于生和死进行过深入的思考，死亡一直是缠绕在文人心间的话题。面对良辰美景，赏心乐事，作者没有沉浸其中，而是从中引出了对生死的思考。人生在世，形式各异，不管是“取诸怀抱，悟言一室之内”，还是“因寄所托，放浪形骸之外”，都会为一时的顺达而满足，甚至忘记了死亡，等到对所追求的事物产生厌倦之后，自己的感情也就随事态的变化而变化，又想到了死亡，感慨也就来了，原先自己以为欢乐的事情，在短暂的俯仰之间就变成了陈迹，而且不能不因此而发出感慨；何况人生命的长短要听凭造化的安排，最终要走向死亡。在作者看来，人生是多么渺小可怜！以上是作者从现实的角度发出的生命之叹。接下来，作者考察古人的感情，也是如此，不谋而合。由此看来，人们普遍看重的是生，厌恶的是死。庄子生死一样的观点是不对的。那么，未来呢？后人看我们，也像我们看古人一样吧？人生代代相传，痛苦也代代相传，没有休止。这真可悲啊！所以作者才记录下这次集会的作品，目的是给后人提供一个产生共鸣的依据。作者对生死的思考并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释，然而作者从眼前的美景联想到生死问题，表现了对生命的渴望和对生活的热爱，是有其积极意义的。

本文语言清明简洁，有些已成为生活中的成语，广为所用。作者的思想是比较含蓄的，对人生的思考点到为止，因而语言上表现得具有一定的跳跃性，使读者对其旨意不易把握。

【练习】

一、填空：

1．王羲之是著名的_______ 家和 _______家。

2.《兰亭集序》是作者为_______ 写的一篇序。

3.“是日也，_______ ,_______。_______ ,_______ ,_______ ,_______，_______信可乐也。”

二、选出下列句中加点的字的含义与例句中加点的字的含义相同的一个：

1．例句：群贤毕至（ ）

A．鸳鸯于飞，毕之罗之

B．寿毕，请以剑舞

C．吾与汝毕力平险

D．群响毕绝

2．例句：茂林修竹（ ）

A．乃重修岳阳楼

B．邹忌修八尺有余

C．雨村便疾忙修书二封

D．严大国之威以修敬也

3．例句：信可乐也（ ）

A．则直前诟虏帅失信

B．宁信度，无自信也

C．烟涛微茫信难求

D．今以蒋氏观之，犹信

4．例句：趣舍万殊（ ）

A．神女应无恙，当惊世界殊

B．坐中数千人，皆言夫婿殊

C．而君畏匿之，恐惧殊甚

D．多用二月八月，此殊未当

三、完成1997年上海语文高考试卷中文言文试题：

阅读下文，完成1—4题。

戎夷违齐如鲁。天大寒，而后门（在城门关闭以后才赶到），与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶（怎么）能与国士之衣哉？”戎夷曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。

谓戎夷其能必定一世，则未之识；若夫欲利人之心，不可以加矣！

1．解释加点词语

① 子与我衣

② 子，不肖人也，不足爱也

③ 谓戎夷其能必定一世

④ 若夫欲利人之心

2．与“未之识”句式相同的一项是

A．古之人不余欺也

B．石之铿然有声者

C．奉之弥繁，侵之愈急

D．多于市人之言语

3.“道其不济夫”的译文，最符合原文意思的一项是

A．我说的道理还是行不通呀

B．我的学说难道不会成功吗

C．我的主张大概不能实现了

D．我说的道理也许不济事吧

4．本文表现了戎夷_______ 的精神。