《节南山》之什

节南山

节彼南山，维石岩岩①。赫赫师尹，民具尔瞻②。忧心如惔，不敢戏谈③。国既卒斩，何用不监④！

○诗之首章。以终南山的高耸威严起兴，抨击的矛头直指权贵。方玉润《诗经原始》：“起得严厉有势。”

注释

①节：高峻貌。字亦作“嶻”。岩岩：岩石堆叠的样子。②师尹：王朝高官。王国维《书作册诗尹氏说》：“师、尹乃二官名。非谓尹其氏、师其官也。”师，又见《大雅·常武》“王命卿士……大师皇父”。此处师即大师，王朝高级军事长官。尹掌册命，为王朝最高文官之称。此处应泛指王朝执政者。具：俱。瞻：视，看着。③惔（tán）：忧心如焚。字当如《韩诗》作“炎”。戏谈：当儿戏。谈，《玉篇》《广韵》皆释为“戏也”。④卒斩：彻底斩断，指西周崩溃而言。监：鉴，觉悟，警醒。

节彼南山，有实其猗①。赫赫师尹，不平谓何②！天方荐瘥，丧乱弘多③。民言无嘉，憯莫惩嗟④？

○诗之二章。以天灾人祸承上文“国既卒斩”，以“民言无嘉”应“民具尔瞻”；斥责师尹之政，天怒人怨。

注释

①实：广大貌。猗：阿，山阿，即高山的曲隅之处。马瑞辰《通释》：“阿为偏高不平之地，故诗以兴师尹之不平耳。”②不平：执政不公。谓何：奈何。③荐：重复降下。瘥（cuó）：灾害。弘：宏，大。④憯（cǎn）：曾。憯莫即曾莫、不曾。惩：惩戒，有所改悔。

尹氏大师，维周之氐①。秉国之均，四方是维②。天子是毗，俾民不迷③。不弔昊天，不宜空我师④！

○诗之三章。前六句皆就师尹之职的责任重大而说。孙鑛《批评诗经》：“刺其人，却颂其职，盖反意责之。”末尾突接以“昊天”两句，转换突兀，有哽咽之悲。

注释

①尹氏：官名，即上文的尹。林义光《诗经通解》：“诸彝器言册命多有‘王乎尹氏’之文。……尹氏出纳王命，故诗曰‘秉国之均’。”大师：王朝最高军事长官，也是“秉国之均”者。又，在金文，大师之称始见于西周中期，如《师望鼎》“大师小子师望”等。另《周礼》有大师，为乐官，与此无关。氐：根本。字即“柢”。②均：平。字通“钧”。本义为制陶模具的圆形底盘，引申为均平。维：维系。③毗（pí）：辅助。俾：使。④不弔：不善。林义光《通解》：“不淑也。”昊天：广大无边的上天。此句有人以为是西周后期人不信天命之证，不确。《尚书》记录周初人言论即有“不弔天”之语，见《大诰》《君奭》。此处只谓上天对周王朝不善，是天心转变之征，而非不信上天之证。空：陷入绝境。师：众民。

弗躬弗亲，庶民弗信①。弗问弗仕，勿罔君子②。式夷式已，无小人殆③；琐琐姻亚，则无膴仕④。

○诗之四章。指出周王大权旁落，导致政治不良，裙带关系肆滥。

注释

①弗：不。躬、亲：亲自。信：信任。一说，信为伸，遭受冤屈。两句是说不亲自为政，民众不信任政治（或民众的冤屈无处伸张）。此章无主语，所指为谁有分歧：一说周王，一说师尹。当以后者为是。②仕：察，理。勿罔：欺骗迷惑。勿罔即罔，据王引之《经传释词》说。君子：指周王。据朱熹《诗集传》说。此句“弗问弗仕”，与上句“弗躬弗亲”意思相同，上两句说师尹不作为，招致民对王政失望；此句则谓这也欺罔了周王。③式：当，参《小雅·斯干》“式相好矣”句注。夷：平心。已：停止作恶。据可信文献，小人皆指地位低下者，指德行败坏者则迟至春秋后期文献如《论语》中才有。此句是说把政治弄公正，不要再危害小民。小人：小民。殆：危害。④琐琐：卑琐。姻亚：婚姻亲戚。《毛传》：“两壻（婿）相谓曰亚。”《郑笺》：“婿之父曰姻。”亚亦作“娅”。膴（wǔ）仕：肥缺。膴，厚。仕，任用。两句是说，若结束任用小人的局面，则那些卑琐的靠裙带关系上来的人，就得不到肥缺了。

昊天不傭，降此鞠讻①。昊天不惠，降此大戾②。君子如届，俾民心阕③。君子如夷，恶怒是违④。

○诗之五章。言在位者的行为关系重大。

注释

①傭：常。《韩诗》作“庸”。不傭即天意不再如往常那样优待周王朝。鞠：大，极端。讻（xiōng）：凶咎，灾凶。②惠：施恩惠。戾：灾难。③君子：在位者。届：至，极，有定则的意思。阕：停止，平息。④恶怒：忿争之情。违：离去，消除。四句的意思，马瑞辰《通释》曰：“上得所止，则民心亦知所息矣；上得其平，则民恶怒不平之气亦去矣。”

不弔昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁①。忧心如酲，谁秉国成②？不自为政，卒劳百姓③。

○诗之六章。言百姓困苦，绝望、痛责之意不言自明。

注释

①式：发语词。句意，《郑笺》：“言月月益甚也。”②酲（chéng）：醉酒脸红。国成：国家政事，与“国均”义同。③卒劳：苦害。马瑞辰《通释》：“卒者，瘁之假借。”

驾彼四牡，四牡项领①。我瞻四方，蹙蹙靡所骋②。

○诗之七章。明写驾车出游，实写无以排遣之忧愤。荡开一笔，遥承前章“丧乱弘多”。出游泻忧，实为《离骚》远游的先声。

注释

①项领：马颈肥大。项，大。领，颈。马久不跑动，则颈变肥大，隐含马主人久不见用之意。②蹙蹙（cù cù）：狭窄貌。隐言国家到处祸乱不宁，无处可去。

方茂尔恶，相尔矛矣①。既夷既怿，如相酬矣②。

○诗之八章。写师尹喜怒无常的轻躁无状，揭露其小人品性。

注释

①茂：勉，用力。相：视。相矛，操戈相斗的意思。②夷：喜悦。亦见《召南·草虫》“我心则夷”句。怿（yì）：高兴。酬：相互敬酒、交欢的意思。

昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正①。

○诗之九章。收回到正题。

注释

①覆：反而。正：纠正。朱熹《诗集传》：“乃反怨人之正己者。”

家父作诵，以究王讻①。式讹尔心，以畜万邦②。

○诗之十章。点明作诗之意，卒章显志。从乐歌演唱言，应为“乱词”。王应麟《困学纪闻》：“‘吉甫作诵’，美诗以名著者也。‘家父作诵，以究王讻’, ……刺诗以名著者也。为吉甫易，为家父……难。”

注释

①家父（fǔ）：周大夫。《春秋》载鲁桓公八年、十五年家父两次至鲁，而桓公十五年（前697年）距西周灭（前771年）已74年。又《小雅·十月之交》有“皇甫卿士……家伯维宰”诸句，皇甫、家伯并举，可知“家伯”之“家”为氏。《十月之交》，据天文学最新研究，当代学者断定为平王三十六年（前735年）作，诗中“家伯”或许与《春秋》“家父”为同一人。至于《节南山》之“家父”，诗的年代从其言“南山”即终南山看，应还在东迁以前不久，家父是否即七十余年后《春秋》中的家父，年代过远，为同一人的可能性不大。但家氏为东周初期显耀门第则可以肯定。诵：可诵唱的言辞，即此诗。究：纠正。究、纠古同音。王讻：给王带来凶灾者。讻，即凶。《左传·僖二十八年》“纠逖王慝”与此句语例相同。②讹：变动，改变。畜：长养，引申为挽救、延续。

解说

《节南山》，抨击权臣为政不公的诗篇。

上博简《孔子诗论》第8简：“《雨无正》《节南山》皆言上之衰也，王公耻之。”说明了此诗时代及作者身份的大概。《汉书·董仲舒传》引《齐诗》说曰：“周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼，故诗人疾而刺之。”言“周之衰”可信，“亡推让”及“争田之讼”则于诗无征，不可信。《毛诗序》则谓：“《节南山》，家父刺幽王也。”今、古文两家在诗的创作时间上看法大体一致，而在诗篇所刺上却颇有分歧。东汉之后，随今文家诗说式微，“刺幽王”说影响越来越大。然而，在朱熹《诗集传·正月》篇中，就提到：“或曰此东迁后诗也。”表明在宋代对《节南山》《正月》等衰世政治抒情诗的年代，已有人做新的思考。至元代，以羽翼朱熹《诗集传》为宗旨的刘瑾《诗传通释》，却在《节南山》的“通释”中，据诗“国既卒斩”“丧乱弘多”诸句，谓：“皆似乱亡之后之词，以此或东迁后诗也。”这成为《诗传通释》的一个亮点。此后，明代何楷《诗经世本古义》又将诗篇列为东周桓王时作。虽嫌过晚，却有意背弃“刺幽王”说。到清代，此一问题的讨论更为深入，如清初朱鹤龄《愚庵小集》卷十三《读周本纪》，就据《史记·周本纪》《左传》特别是《古本竹书纪年》关于“檇王”（“檇”当作“携”）记载，定《小雅·正月》为“周既亡，王位未定时作”。稍后学者郑方坤又在其《经稗》卷六，以四点辩驳论定《节南山》《正月》及《雨无正》诸篇为“东周之变雅”。郑说虽辩，似不如朱鹤龄精当。此外，惠周惕《诗说》亦以《节南山》《正月》《雨无正》《十月之交》为平王时之诗，并赞刘瑾之说“其言甚伟”。当代，孙作云《说二雅》将《节南山》《正月》和《雨无正》列为“东迁初”（对此并无论证），晁福林《论平王东迁》全面论述平王东迁前后的历史，笔者也曾据此提出两周之交“二王并立”时期，是《诗经·小雅》中激愤的政治抒情诗的高潮期（见《诗经的文化精神》。所以要提笔者，为表一段惭愧。当时提出“二王并立”诗篇高潮时，没有看到朱鹤龄、郑方坤和惠周惕等相关论说，甚至刘瑾的说法也未加引用。埋没前人，是读书不广；贸然立论，是学风不踏实。今日始知，岂止爽然自失，简直汗颜无地）。

关于“二王并立”是这样的：据《左传·昭二十六年》孔颖达《正义》引《汲冢书纪年》云：“平王奔西申，而立伯盘为太子，与幽王俱死于戏。先是，申侯、鲁侯及许文公立平王于申，以本太子，故称天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于携。周二王并立。（晋文侯）二十一年，携王为晋文公（‘公’当为‘侯’）所杀。以本非嫡，故称携王。”大意是，幽王废太子之后，太子宜臼（即后来的周平王）逃往西申，并被其拥护者立为“天王”。之后，幽王及新立太子伯盘被杀后，西周朝廷并未随即灭亡，大臣虢公翰（一说，虢公鼓）曾立余臣为继世周王，从而形成“二王并立”的历史局面。直到晋文侯二十一年，携王在位十余年之后，这局面才告结束，平王方始东迁。十余年虽只是历史一瞬，但对诗歌创作言，却足以孕育一个独具色彩的时代。大、小《雅》中那些充满哀怨与愤激的政治抒情诗，不少就产生于这十余年的时期里。《节南山》即其中之一。诗中的“赫赫师尹”，应当就是扶立携王的虢公翰之流，而虢公翰又很可能就是《史记》所载幽王朝时那位谗佞好利的虢石父。诗篇作者，从刘瑾开始就倾向于诗中的家父，即《春秋》桓公八年、十五年出现的家父，实则未必。但《春秋》中的“家父”应与《十月之交》中的“家伯”为同族。因有现代天文学方面的证据，《十月之交》系周平王三十六年之作当无疑问，诗篇又显示家伯地位很高。可能就是因为当时家伯与携王势力作过斗争（证据就是《节南山》之诗），才有后来的高位。

诗是为“不宁”的周王“究讻”而作，格调是堂堂正正，情感抒发不加掩饰，是火辣辣的风调。诗篇以南山起兴，继而占据在“上天”这一制高点上，以“天方荐瘥”的“丧乱弘多”，指责现实政治，形成泰山压顶的声势。这样的诗风，为西周晚期政治篇章所独有。其显著而且重要的特点是，人作为个体站出来，与社会权贵势力相抗争，个人抒情主体诞生了。《诗经》由此而发生重大转变。还有，不少现代学者以为，随着西周的崩溃，是天命信念的动摇。其实，“不弔”“不傭”都有特定解释（《尚书》中的周初文献就有“不弔天”云云，可证），不能作为天命信仰“动摇”的证据。而且，人们实际读到的是另一种情况，即周初那个为周王朝护驾的“天命”，现在转而变成诗人斥责现实的利器，成为个人反思现实问题的凭据了。这才是思想史的新变化。

正月

正月繁霜，我心忧伤①。民之讹言，亦孔之将②。念我独兮，忧心京京③。哀我小心，癙忧以痒④。

○诗之首章。言天时反常，谣言四起，人心浮动。诗人感时伤世，自叹凄凉。“讹言”是一篇中反复强调的不详音符。

注释

①正月：即夏历十一月。繁霜：白霜。繁，于鬯《香草校书》：“繁可训白。”一说，繁，多，浓重。②讹言：谣言，因天气反常引起的各种流言。古代对自然的一些反常现象，往往理解为重大人事灾变的警示，所以特别恐惧，因而会有各种骇人的说法出现。诗篇的“讹言”，当指此而言。将：大。③京京：广大貌。④哀我：可怜我。癙（shǔ）忧：深忧。痒：病。

父母生我，胡俾我瘉①？不自我先，不自我后②。好言自口，莠言自口③。忧心愈愈，是以有侮④。

○诗之二章。承上章“念我独兮”句，痛言生不逢时的苦闷。好言、莠言，点明世人随讹言摇摆的无主见之态。

注释

①瘉（yù）：病。②自：从。两句言自己生不逢时。③莠：丑恶，污浊。莠言，即秽言。④愈愈：形容病态。马瑞辰《通释》：“《尔雅·释训》：‘瘐瘐，病也。’瘐瘐即《诗》‘愈愈’之异文。”侮：憋屈，苦闷。

忧心惸惸，念我无禄①。民之无辜，并其臣仆②。哀我人斯，于何从禄③？瞻乌爰止？于谁之屋④？

○诗之三章。承前“哀我小心”句，言天下丧乱，所有生民都将受害。对前景颇为悲观，乌的意象，给诗罩上一层不祥氛围。钱锺书《管锥编》引张穆说：“乌即周室王业之征。”

注释

①惸惸（qióng qióng）：孤独忧愁貌。无禄：不幸。②臣仆：变为臣仆，遭受奴役。马瑞辰《通释》：“诗言‘并其臣仆’，谓使无罪者并为臣仆，在罪人之列，非谓已为臣仆又从而罪及之也。”③从禄：获得好日子的意思。④乌：乌鸦。《春秋繁露·同类相动》引《尚书言传》：“周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：‘茂（勉）哉！茂哉！天之见此以劝之也。'”爰止：停落在哪里。两句是说不知道周家的政权是否还能维持。

瞻彼中林，侯薪侯蒸①。民今方殆，视天梦梦②。既克有定，靡人弗胜③。有皇上帝，伊谁云憎④？

○诗之四章。以林中树木芜杂，比喻当世的平庸，民众疑惑看不清天意，即以为上天失去了威权。诗则警告世人，上天早晚要与人们公平地算总账。朱熹《诗集传》：“申包胥曰：‘人众则胜天，天定亦能胜人。’疑出于此。”

注释

①中林：林中。侯：维。发语词。薪、蒸：林间矮树、杂草。参《小雅·无羊》“以薪以蒸”句注。②殆：疑惑。《论语·为政》“多见阙殆”，王引之《经义述闻》解为疑惑。梦梦：马瑞辰《通释》：“昏乱之貌，言天意不可知也。”③定：拿定主意。诗人以为，政局的晦暗是上天对是否保佑周王朝还没有拿定主意。④皇：伟大。伊：发语词，犹惟、是。云：与“伊”一起构成宾语提前句式。两句是说，伟大的上帝他憎恨谁呢？言外之意是，谁作孽谁将受惩罚。

谓山盖卑，为冈为陵①。民之讹言，宁莫之惩②？召彼故老，讯之占梦③。具曰予圣，谁知乌之雌雄④！

○诗之五章。把高山说成冈陵，喻讹言诞妄，本易知易止。然其流传泛滥，只是因为大臣丧失辨别是非的能力和勇气。此章言“知乌”，与前文“瞻乌”相应。

注释

①盖：盍，如何，多么。朱熹《诗集传》：“谓山盖卑，而其实则冈陵之崇也。”即讹言可把很高的山说成低矮的冈陵。喻谣言之诞妄。②宁：难得。惩：明辨是非。句亦见《小雅·沔水》。③故老：元老，德高望重的老臣。占梦：问梦的吉凶。陈奂《传疏》：“古者有问梦之事。召元老问之占梦，《洪范》所谓‘谋及卿士也’。”④“具曰”句：都说自己无所不知。圣，聪明，通晓一切。两句是说，都自以为是，可连最简单的是非都分不清。

谓天盖高，不敢不局①。谓地盖厚，不敢不蹐②。维号斯言，有伦有脊③。哀今之人，胡为虺蜴④？

○诗之六章。言天荆地棘，容身无所。身处如此艰危之地，其呼号虽有条理，却得不到回应。究其原因，只因当今人心狠毒。钱大昕《十驾斋养新录》：“古人先齐家而后治国，父子之恩薄，兄弟之志乖，夫妇之道苦，虽有广厦，常觉其隘矣。”

注释

①局：弯曲。②蹐（jí）：小步行走，唯恐陷没。③伦、脊：都是条理之意。④虺：毒蛇。蜴：大蜥蜴。

瞻彼阪田，有菀其特①。天之扤我，如不我克②。彼求我则，如不我得③。执我仇仇，亦不我力④。

○诗之七章。自叙特立独行的兀然性格，追述茕独不幸的由来。文义一转，进入下文。

注释

①阪田：崎岖埆（què）之田。菀（wǎn）：茂盛。特：此处指孤高超群的苗。②扤（wù）：摇动，摧折。克：能够。③则：败，毁坏。于省吾《新证》：“则、败古通。……《庄子·庚桑楚》‘天钧败之’，释文：‘败，元嘉本作则。'”④执我：对我。胡承珙《毛诗后笺》：“犹言待我也。”仇仇：像仇人一样。不我力：不如我有力。

心之忧矣，如或结之①。今兹之正，胡然厉矣②？燎之方扬，宁或灭之③？赫赫宗周，褒姒烕之④！

○诗之八章。追究宗周灭亡的祸首，放言无忌，正是前文诗人性格的表现。情绪激烈，为全诗的高潮。

注释

①或：有什么（事物或人）。结：纠结缠绕，形容内心的痛苦无法化解。②正：政。胡然：为何。厉：暴虐。③燎：野火。扬：火燃烧旺盛。宁：乃。或：有人。不定指代词。两句是说，野火已经燃烧，就无人可扑灭之。④褒姒：周幽王妃，褒国之女。史载幽王宠幸褒姒而荒废国政，后又因欲废申后立褒姒而得罪申侯，申侯联合犬戎入侵，西周遂灭。烕：灭。两句是说，显赫的西周王朝，已经被褒姒灭掉了。

终其永怀，又窘阴雨①。其车既载，乃弃尔辅②。载输尔载，将伯助予③。

○诗之九章。言宗周破灭后，王朝政局日益危殆，提醒当局早求贤者，以免后悔莫及。以车辅为喻，形象；“将伯”句颇能传情。

注释

①终：既。永怀：深长的忧思。此二句承上段宗周灭亡事而来。其意为：人们还在为宗周灭亡而伤心不已的时候，王朝又陷入新的困境。②辅：附加在车轮辐条上的两根平行木，对轮周起支撑作用。两句是说车上已经装载重物，却撤掉支撑车轮的辅木，意思是自取灾祸。③输：堕，塌。将：请求。伯：长辈称伯，如今言“老兄”。求人帮助，总呼对方为大辈。两句是说，等到车败货塌了才低声下气地口称长辈求他人帮助。

无弃尔辅，员于尔辐①。屡顾尔仆，不输尔载，终逾绝险②。曾是不意③！

○诗之十章。仍从正面提示。“曾是不意”句失望至极。下文文义又一转。

注释

①员：圆，即辅木可以保持车轮之圆。辐：辐条。两句是说，不要抛弃车轮辅木，可以使车轮不被压扁。②顾：注意，念。两句是说，善待驾车的仆从，可以使载重之车安然前行。③“曾是”句：从不曾意识到这一点。

鱼在于沼，亦匪克乐①。潜虽伏矣，亦孔之炤②。忧心惨惨，念国之为虐！

○诗之十一章。极言居乱世之出处两难，济世无门，遁世无所，恓惶至极。

注释

①匪：非。克：能。②炤：昭，显明。以上四句是说，鱼在池沼也不欢乐；潜伏的再深，也逃脱不了世界的混乱。

彼有旨酒，又有嘉殽。洽比其邻，昏姻孔云①。念我独兮，忧心慇慇②。

○诗之十二章。痛说国事之后，转叹个人不幸，与诗开篇相呼应。

注释

①洽：广泛，周备。比：本义为并排而列，在此有结交之意。邻：亲信。昏姻：即姻亲裙带关系。云：环绕，聚集。《毛传》：“旋也。”“云”之初文象云回旋之形，姻娅之徒回旋于周围，实含众多之意。②慇慇（yīn yīn）：殷殷，浓郁。

佌佌彼有屋，蔌蔌方有穀①。民今之无禄，天夭是椓②。哿矣富人，哀此惸独③！

○诗之十三章。以对比手法揭露社会不公，收束全诗。孙鑛《批评诗经》：“是深悲极怨之调，新意层出，愈说愈不能尽。”

注释

①佌佌（cǐ cǐ）：琐碎，细小，指无耻之人。蔌蔌（sù sù）：鄙陋貌。穀：俸禄。②天夭：天降灾害。椓：残害。陈奂《传疏》：“《释文》云：‘夭，灾也。’夭、椓二字连文，并有残害侵削之义。”一本，“天夭”作“夭夭”。③哿（gě）：可。《郑笺》解释这两句说：“富人已可，穷独将困。”《孔疏》：“可矣富人，犹有财货以供之，哀哉此单独之民，穷而无告。”钱锺书《管锥编》对此处“哿矣”“哀哉”相对而出有详细举证。这两个词引领的句子相对而出，表达揶揄、愤懑的口气，意在警示那些不义而富且贵者，既已得意，应当自知这是坑害弱小的所得。

解说

《正月》，表达身处乱世愤懑的政治抒情诗。

诗的年代当与《节南山》同，其作者亦当是家父一类的大夫。诗中“赫赫宗周，褒姒灭之”以及“瞻乌爰止”, “终其永怀，又窘阴雨”, “具曰予圣，谁知乌之雌雄”等句，清楚表明宗周既灭、二王并立，全社会惊魂未定，正是诗篇的背景，也是不幸诗人所身处的险恶环境。诗对携王政治虽多有抨击，却没有从宗法嫡庶的角度去否定余臣为王的合理倾向，是与《节南山》一诗较大的不同。然而，谣言甚盛，且在谣言面前“元老”之辈的不能或准确说是不敢明辨是非，是诗篇给读者提供的一个颇为独特的社会氛围。无是非，可能是因为人们对携王小王朝前景的毫无信心，所以，不但不制止谣言，反而任其流传，是小朝廷必将被剪除的表现。无是非，其必然的结果就是在人的选用上无标准，善类遭到排挤。诗的作者就是这样一位遭受排挤而陷于苦闷的贵族人物。

因有身世之慨，所以诗的情调也与《节南山》及后面的《雨无正》《小旻》等篇有所不同。《节南山》等是谏谤之诗，表达的是抨击，是堂堂正理。而此诗表达的则是由个人的遭际所生发的哀怨与愤懑。对政治的批评、提醒，对“讹言”的斥责是诗的内容，然而这些都是以诗人个人遭际为线索展开的。诗人是有卓荦性格的人，也是一个对现世的苦难有着深刻体验的人。诗的篇幅长，内容由对整个王朝社会糟糕氛围的勾勒，转而为对个人困苦感受的抒发，之后再对社会的不公正作抨击，步步转折，层层展开，结构上颇为繁复。这首诗篇与《节南山》等一样，在整个《诗经》创作史上有其特殊意义，它是一篇以个人情绪抒发为主轴的政治抒情诗，是屈原《离骚》的先声，标志着西周典礼乐歌写制时代的结束，个体抒情时代开始。因而，在“比兴“手法上，也出现了重要改变。典礼乐歌中的比兴，如“呦呦鹿鸣”“常棣之华”和“伐木丁丁”之类，基本精神在于彰显世界的和谐。而在《节南山》和《正月》里，看到的却是相反的情形，天昏地暗，风雨如磐，世界已经变成一个无处躲避藏匿的困苦场所。人格、良心与作为生活环境的世界格格不入。《正月》这首抒情诗正深切表达了这样的生存感受。

十月之交

十月之交，朔月辛卯①。日有食之，亦孔之醜②。彼月而微，此日而微③。今此下民，亦孔之哀④。

○诗之首章。言日食的程度非常严重，其兆险恶。详述日期干支，所以郑重其事。

注释

①十月：周历十月，即夏历八月。交：指晦（月终之日）、朔（月初之日）相交之日。朔月：月的朔日，即初一。辛卯：这一天的干支是辛卯。②“日有”句：有日蚀。此句为古代记录日蚀的固定语句，《春秋》出现十余次。醜：恶，此处是说这次的日蚀，食分很大，难看。③彼月：前此月份曾有月食发生。微：不明，指月食而导致的月光昏暗。④孔：甚。哀：悲愁。古人认为日食、月食为凶灾之象，所以为之哀伤。

日月告凶，不用其行①。四国无政，不用其良②。彼月而食，则维其常③。此日而食，于何不臧④。

○诗之二章。言日月失其常度，已经在显示着凶亡之象。天变而人不以为变，尤为可怕。

注释

①告凶：预告凶险、灭亡的征兆。用：遵循。行：轨道。朱熹《诗集传》：“不用其行者，月不避日，失其道也。”②四国：国之四方，亦即全国。良：贤良。③常：正常。朱熹《诗集传》：“以月食为其常、日食为不臧者，阴亢阳而不胜，犹可言也，阴胜阳而掩之，不可言也。故《春秋》日食必书，而月食则无纪焉，亦以此尔。”④于何：如何。臧：善，好。方玉润《诗经原始》解释“彼月而食”四句说：“小人不知畏天，故借日曰：‘彼月而食，固其常矣；此日而食，又于何不臧之有乎？’盖不欲以天变自加修省耳。”

烨烨震电，不宁不令①。百川沸腾，山冢崒崩②。高岸为谷，深谷为陵③。哀今之人，胡憯莫惩④？

○诗之三章。天变之后，又言地灾。哀叹当今之人在如此天地剧变面前不知戒惧。不仅日月“告凶”，还有陵谷灾变。仍不知惩戒，昏愦至极。

注释

①烨烨（yè yè）：雷鸣电闪而光盛的样子。震电：雷电。宁：安。令：好。②沸腾：河水泛滥。冢：山顶曰冢。崒（zú）崩：破碎崩塌。马瑞辰《通释》：“崒崩二字当连读，与上‘沸腾’相对成文，即碎崩之假借，《广雅》碎、崩并训为坏，是也。”③“高岸”两句：雷电暴雨导致山洪暴发及山体滑坡，致使山谷发生位移。《毛传》：“言易位也。”④憯莫：不曾。

皇父卿士，番维司徒①；家伯维宰，仲允膳夫②；棸子内史，蹶维趣马③；楀维师氏，艳妻煽方处④。

○诗之四章。言七位权贵勾结在一起，气焰嚣张。先极述灾变之剧，再出致变祸首，可谓深于笔法。

注释

①皇父：人名。西周后期贵族，后期器有“函皇父”鼎、簋诸器，又《大雅·江汉》有“大师皇父”句，可知西周晚期皇父为显赫家族。另外，郑国也有皇氏，如皇武子、皇戍，分别见于《左传》僖公二十四年、成公二年。卿士：辅政大臣称卿士。《左传·隐公三年》：“郑武公、庄公为平王卿士。”又据《作册夨令方尊》等铭文，西周朝廷设卿士寮、太史寮两大机构，卿士为卿士寮长官，权位极重。番：姓氏，金文有《番生簋》记载番生权位极高，此诗之番，可能是番生后代。司徒：卿士寮下属官员。据李峰《西周的政体》。据传统文献，司徒掌土地图册、人民之数。据诗义，司徒与下文“宰”皆卿士，即皇父的下属。②家伯：人名。参《小雅·节南山》“家父作诵”句注。宰：管理王室事务的官员，属于王身边的人。《郑笺》：“掌建邦之六典。”这应该是后来的权位，西周还不如此。仲允：人名。可能是仲山甫的后代。据李峰《西周的灭亡》。膳夫：金文显示，西周中晚期后，膳夫一职的权位变得很重要。《郑笺》：“上士也，掌王之饮食膳羞。”郑玄所说为此官本职。③棸（zōu）：姓氏。内史：西周王室系统的官员，负责起草政令，是王身边机要人员。《郑笺》：“中大夫也，掌爵禄废置、杀生予夺之法。”郑玄所说，据《周礼》，不知西周是否如此。蹶：人名。又有名蹶父的，见《大雅·韩奕》“蹶父孔武，……为韩姞相攸”句。趣马：掌马政的官员。始见于商代甲骨文，西周此官又见于《尚书·立政》《周礼·夏官·司马》及金文如《师兑簋》等，地位高低不同。诗篇所说，应为级别高的趣马。④楀（jǔ）：姓氏。师氏：军事官员，兼管地方行政及教育。此职屡见于金文，如《令鼎》《永盂》《师遽簋盖》等，亦见于《尚书·牧誓》《周礼·大司徒》等文献。“艳妻”句：艳为阎之假借，读作焰；妻当读作齐。齐，皆也。处，应读作炽。句意谓：气焰都很煽炽。据于省吾《新证》。最后一句概括前面所举七人，言其擅权，气焰很盛。旧说艳妻指褒姒，按诸诗篇年代，不确。

抑此皇父，岂曰不时①？胡为我作，不即我谋②？彻我墙屋，田卒汙莱③。曰予不戕，礼则然矣④。

○诗之五章。紧承上章，进一步揭露皇父的恶行。此处“彻墙”“田汙”云云，实与下文“作都于向”有关。

注释

①抑：发语词。时：是。此句是反语，讥讽皇父为自己考虑很正确。②第一个“我”：即墙屋的主人。作：举动。第二个“我”：我民。谋：商量。钱澄之《田间诗学》引彭执中语曰：“三代之君每有兴作，谋及庶民，如盘庚之迁殷，必登进其民而告之。”本章下言“礼则然矣”即据此而言。③彻：拆除。卒：尽。汙莱：荒废。④戕：善，正确。戕、臧古通。于省吾《新证》：“按‘戕’，汉石经及王肃本并作‘臧’。”礼：礼法，道理。朱骏声《说文通训定声》谓礼、理双声，义故可通。句意为：你皇父说我不对，可道理却明摆着如此。一说，此句也是模拟皇父之言：“谁说我不对？礼法是这样规定的！”

皇父孔圣，作都于向①。择三有事，亶侯多藏②。不慭遗一老，俾守我王③。择有车马，以居徂向④。

○诗之六章。言权臣不仅擅权，而且营私。王政不仅混乱，而且孤危。孙鑛《批评诗经》曰：“此章语最醒峭。”

注释

①孔圣：很聪明。向：地名。周之东都畿内有两个向：其一在今开封西南尉氏县境内，距东都雒邑（今洛阳）两百多公里；另一向在雒邑正北约数十公里处，约在今河南济源市西南，此向周初为苏子封邑。皇父作都，从诗中看当系强占。权臣建巢不应距都城太远，所以此诗之向，当系在今济源市内者。②三有事：即司徒、司空（工）、司马，为卿士寮下属官员。亶：实在。侯：维，语助词。藏：臧，好。阮元《揅经室集》：“《说文》惟有臧字，故《汉书》收藏之藏皆作臧。此多臧，言三事之谋多臧耳。”在此亦为反语。一说，藏即家财丰厚。③慭（yìn）：情愿，宁愿。陈奂《传疏》：“《说文》：‘宁，愿词也。'‘甯，所愿也。’慭、宁、甯声转相通。”此句是说，皇父连一个老臣都不留给周王。④徂：往。句意：“择民之富有车马者以往居于向也。”（《郑笺》）如此，权臣不仅霸占土地，还抢夺人民。“以居”句：以徂居向的倒装。

黾勉从事，不敢告劳①。无罪无辜，谗口嚣嚣②。下民之孽，匪降自天③；噂沓背憎，职竞由人④。

○诗之七章。皇父等大权在握，却不恤国政；尽力国事者不仅劳累，且饱受谗害。下民以下，对现实之乱有所反思。

注释

①黾勉：形容努力的样态。参《邶风·谷风》“黾勉同心”句注。②嚣嚣：众多貌。③孽：灾害。④噂（zǔn）沓：聚合在一起则同声相应。《毛传》：“噂犹噂噂，沓犹沓沓。”噂，《说文》：“聚语也。”沓，《楚辞·天问》“天何所沓”，王逸注：“合也。”背憎：一旦离开，则相互憎恶。马瑞辰《通释》引朱彬说：“言小人之情，聚则相合，背即相憎。”职竞：只因。此句上接“匪降自天”，是说现在的罪孽不是上天要降给世人的，实在只是由于人相互谗害，惹恼了上天。

悠悠我里，亦孔之痗①。四方有羡，我独居忧②。民莫不逸，我独不敢休③。天命不彻，我不敢傚我友自逸④。

○诗之八章。表孤臣孽子的忠诚之心。

注释

①里：忧伤。《韩诗》“里”作“”。《尔雅·释诂》：“，病也。”马瑞辰《通释》：“此诗‘亦孔之痗’始言病，则上句‘悠悠我里’，里当训忧。”一说，里为故里，是表思念家乡之语。痗（mèi）：《毛传》：“病也。”②羡：欣喜。马瑞辰《通释》：“《文选》李《注》引《韩诗》薛君《章句》曰：‘羡，愿也。'《说文》：‘羡，贪欲也。'……愿羡有欣喜之义。……训羡为愿，正与忧相对成文。”一说，有余。居：处。③逸：安闲。④彻：终，彻底，即不再像原来那样保佑周人了。傚：效。友：同僚。

解说

《十月之交》，借天变抨击皇父等权臣的篇章。

《毛诗序》：“《十月之交》，大夫刺幽王也。”王先谦《集疏》谓“三家义当与毛同”。《郑笺》则谓：“当为刺厉王。作《诂训传》时移其篇第，因改之耳。《节》刺师尹不平，乱靡有定。此篇讥皇父擅恣，日月告凶。《正月》恶褒姒灭周，此篇疾艳妻煽方处。又幽王时司徒乃郑桓公友，非此篇之所云番也，是以知然。”可知在汉代此诗的创作年代就有厉王、幽王两说。时至晚清、近代，主幽王说者以诗中所记日食为证，认为即前代天文历算家如南朝梁虞、唐僧一行、元郭守敬等所推定的周幽王六年十月那一次（阮元《揅经室集·十月之交四篇属幽王说》）。近代王国维则以厉王时青铜器《函皇父敦》所记人物，断为厉王时期作品。若干年前，紫金山天文台张培瑜先生发表了《中国早期的日食记录和公元前十四至公元前十一世纪日食表》，认为幽王六年即前776年9月6日的日食，是一次日偏食，中原周都地带根本看不到。据此，有的学者将写作年代定于东周平王三十六年，因为该年（前735年）夏历十月的辛卯日（阳历11月30日），发生过一次食分很大的日食现象。此次日食，中原地区到处可见（赵光贤《〈诗十月之交〉作于平王时代说》）。天文学证据不容争辩，年代既定，此诗的一些内容也就须重新理解。例如与《正月》及《雨无正》相比，没有“宗周既灭”“靡所止戾”云云的内容。现在看来这是因为作诗时距西周灭亡已数十年之久，王朝东迁也已若干年了。时过境迁，朝廷又有了新的问题与矛盾。再如诗中皇父“作都于向”的地点问题，前代学者有认为向在今开封西南的尉氏县境内。现在看来当是距雒邑正北几十公里处的向。从诗歌所反映的内容看，皇父是位弄权的人，发展私人势力，不会距都城太远，太远则会失去对权力的控制。还有，“艳妻煽方处”一句，过去的解释或把艳妻解释为褒姒，或解“艳”为“剡”或“阎”，系周厉王之妻妾，现在看来也都是望文生义的。

诗篇的创作是以日蚀发生为契机的，是以天变来警示现实，矛头所指即以皇父为首的七位权贵。如此，诗篇首先表现的是一个思想史的事实：西周、东周之际，人们对天命、天道，还没有失去信仰，还是人们对抗现实黑暗的思想武器。《孔子诗论》第8简对此诗的评论也说：“《十月》善諀言。”“諀言”即“辟言”之“辟”，读如《大雅·荡》之“天命多辟”之“辟”，是说诗人善于用日食、月食的天变现象，痛斥皇父等奸邪之臣。言天变而称之为“辟言”, “辟言”之义实即“变言”，古人认为自然的灾变，正系上天以诡谲的方式向人世谴告。这一点至西周崩溃时也没有改变。另外一个重要之点，即此诗揭示了东周之初王朝某些社会现实：其一，是权贵营造自己的小天地，而对周王置之不顾；其二，与上述相伴，是东迁权贵家族对土地人民的侵占掠抢；其三，诗篇的抒情主体，是不忍抛弃王室而“自逸”的臣子，然而“我友自逸”的现象在当时却更为普遍。东周初期载籍阙如，赖有此诗及其他几首《小雅》篇章的控诉，人们可以对这段历史有更多了解，是此等诗篇的文献价值。看来平王东迁并未给王朝带来任何振兴的迹象，王朝内部还出现了权臣欺主、人心涣散的新问题。王室连近臣都无法驾驭，诸侯霸主的崛起也就指日可待了。孤危忠臣的哀号中，展现的是毫无希望的王政残局。

雨无正

浩浩昊天，不骏其德①。降丧饥馑，斩伐四国②。旻天疾威，弗虑弗图③。舍彼有罪，既伏其辜④。若此无罪，沦胥以铺⑤。

○诗之首章。开篇即言天心不平，起势宏壮。钱锺书《管锥编》：“通首不道雨，与题羌无系属。……《困学纪闻》卷三谓《韩诗》此篇首尚有两句：‘雨无其极，伤我稼穑。’则函盖相称矣。”

注释

①浩浩：广大貌。骏：长，大。②饥馑：饥荒。《毛传》：“谷不熟曰饥，蔬不熟曰馑。”降丧：降凶。③旻（mín）天：幽远的上天。一说，旻天应作“昊天”。陈奂《传疏》：“旻天当依定本作昊天，此篇三言皆作昊天，作旻者，因《小旻》《召旻》致误。”疾威：发威。《诗集传》：“犹暴虐也。”虑、图：考虑。④舍：施加。即将惩罚施与那些有罪者。伏其辜：伏法受罪。⑤若：至于。沦胥：相率地，不分先后地。此语西周晚期诗篇数见。铺：遭遇凶险。于省吾《新证》：“与薄伐之薄并谐甫声，古通用，应训为迫。……迫与危义相因。”

周宗既灭，靡所止戾①。正大夫离居，莫知我勚②。三事大夫，莫肯夙夜③。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶④。

○诗之二章。表明时局，斥责三公六卿逃避自全。周王内无大臣，外失诸侯，真可谓众叛亲离。“三事大夫”至“莫肯朝夕”四句，钱锺书《管锥编》引明叶秉敬《书肆说铃》谓：“此歇后语也。若论文字之本，则当云‘夙夜在公’‘朝夕从事’矣。”

注释

①周宗：指宗周崩溃，幽王死去。宗周即天下大宗的意思，故称周宗。一说，传写倒误。戾：定，安稳下来。②正大夫：长官大夫，实指公卿级别的官职。朱熹《诗集传》：“周官八职，一曰正，谓六官之长，皆上大夫。”离居：离散，跑掉。勚（yì）：劳累。③“三事”句：司徒、司马、司空。此处可能泛指一般大夫。夙夜：早晚朝拜。《郑笺》：“晨夜朝暮省王也。”古时有早朝，有晚朝。早朝为朝，晚朝为夕。下文“朝夕”意思一样。④庶：庶几，表希望之词。覆：反而。两句是说，希望局势好转，不想一天坏似一天。

如何昊天，辟言不信①。如彼行迈，则靡所臻②。凡百君子，各敬尔身③。胡不相畏，不畏于天④？

○诗之三章。用天威来警示君子们要遵守臣道。

注释

①辟言：上天诡谲的谴告之言。不信：不相信。两句是说，为什么人们不能正视上天以灾变形式对人世发出的警告之言呢？一说，辟，法；辟言即合法之言。不信，不伸张。②行迈：行走前进。臻：至，达到。两句是说，不信上天之言，就如同行路无方向，永远达不到目的地。③“凡百”句：谓所有的在位者。凡百，所有的。敬：慎重。④相畏：有所畏惧。朱熹《诗集传》：“不敬尔身，不相畏也。不相畏，不畏天也。”两句是说你们无所畏惧，难道真的连上天也不怕吗？

戎成不退，饥成不遂①。曾我暬御，憯憯日瘁②。凡百君子，莫肯用讯③。听言则答，谮言则退④。

○诗之四章。是对前两章的一个总结。君子大夫们既不畏天威，不恤国事，就只有兵戎、灾荒的肆虐。国无忠臣，匡救乏人，一番绝望的现实从一侍御之人口中说出，尤为客观、真实。

注释

①戎：兵事。据记载，西周之灭是申、缯之国与戎狄联合为之。遂：消退。于省吾《新证》：“应读作坠，……不遂即不坠，……此诗是说，战事已成而不罢退，饥馑已成而不消失，意谓遭时多难，人祸与天灾并至。”②曾：则。暬（xiè）御：侍御。朱熹《诗集传》：“《国语》曰：‘居寝有暬御之箴。’盖如汉侍中之官也。”据此，此篇之暬御，即宦官。憯憯（cǎn cǎn）：惨惨。③用讯：交谈，告知。用，以。讯，告。戴震《诗经考》以为，“讯”为“谇”字之误。此句是说君子们不接受真诚的交流。其具体缘故，见下两句。④听言：顺耳之言。答：回应。谮（zèn）言：逆耳之言。退：排斥。马瑞辰《通释》：“听有顺从之义，‘听言’对‘谮言’而言，正谓顺从之言。《广韵》：‘谮，毁也。'‘毁，犹谤也。'……听言言答，则进之可知；谮言言退，则不答可知。互文以见义。”两句是说，当时的君子之流，听到顺耳的话就回应，听到逆耳忠言就排斥。

哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁①。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休②。

○诗之五章。言忠诚者的言语是行动，奸巧者的行动是口舌；行动者的回报是困苦，口舌者的回报是放逸。此章的意蕴，可以横概多少世代。“哀哉”句与“哿矣”句，相对成文。

注释

①不能言：即不会说的意思。“匪舌”句：不能言者的行为不是靠舌头。“维躬”句：他们是靠身体力行，所以劳瘁。王先谦《集疏》：“诗言哀哉此不能言之贤者，其趋事非恃舌之出话也，维以其身尽瘁于王事而已。”②哿：可。参《小雅·正月》“哿矣富人”句注。休：美好。三句是说：好了，那些花言巧语者，你们的巧言流畅就能使自己处在好境地。

维曰予仕，孔棘且殆①。云不可使，得罪于天子②。亦云可使，怨及朋友③。

○诗之六章。言入仕者进退两难的尴尬，显示的是西周、东周交替之际“二王并立”特有的矛盾。

注释

①维曰：在此有“说起来”的意思。仕：入仕。棘：危急，险恶。②不可使：不可以从事、做事。西周器铭《师簋》：“在昔先王小学（教）女（汝），女（汝）敏可吏。”“可吏”即“可使”，可以任事的意思。天子：此处当指携王余臣。两句是说，若不任事，天子会不满意。③亦：若，如果。朋友：同僚。两句是说，若做事，则同僚要怨恨。

谓尔迁于王都，曰予未有室家①。鼠思泣血，无言不疾②。昔尔出居，谁从作尔室？

○诗之七章。对离居者作诛心诘问，并述其忧戚之状，以衬其情之虚饰。方玉润《诗经原始》：“末更望诸臣之来共匡君失，因诘责之，使穷于辞而无所遁，乃作诗本意。”

注释

①谓：促使。马瑞辰《通释》：“《广雅》：‘谓，使也。'”意思是让你搬迁到王都这里来。“曰予”句：回答说我这里无家室。离居之臣的答词。②鼠思：忧思。与“癙忧”同义。参《小雅·正月》“癙忧以痒”句注。疾：言辞激烈。

解说

《雨无正》，抨击不恤王事之大臣的篇章。

《孔子诗论》：“《雨无正》……言上之衰也，王公耻之。”诗中所言大臣们的不恤国事，的确可“耻”。《毛诗序》：“《雨无正》，大夫刺幽王也。雨自上下者也，众多如雨，而非所以为政也。”《郑笺》：“亦当为刺厉王，王之所下教令甚多而无正也。”揆诸诗歌内容，《毛诗序》《郑笺》之说相差甚远。“刺王”自是诗中固有含义，但诗的本旨则是悲叹、斥责大臣不恤国事，匡国无人。古文学者好以“刺王”言诗，以为只要是历数现实不当的，就都是在“谲谏”刺王，反映出的是经生视《诗》为谏书的治学取向。至于郑玄将此诗的时代定于厉王时，更是毫无道理。厉王只是被国人流放，并非灭国，也显然与诗的“周宗既灭”不合。厉王被逐，其他诗篇如《大雅·桑柔》“灭我立王”，只是“王”，而不言“宗周”，就是说诗人说话是有分寸的。再者厉王失国，是因其失民心，也不当有此诗这样的绝望悲情之作。实际上，此诗正如清代学者尹继美《诗管见》所说“当为平王诗。……与《节南山》《正月》同为镐京失陷”之后的诗，以及“二王并立”（参本书《节南山》篇解说）时作品。从开始一章所描述的情势看，应在西周刚刚崩溃后不久。诗篇作者是一个近侍小臣，诗篇说得很清楚，但他在两个并立的朝廷中属于哪一个，还有待研究。实际上就是周平王的朝廷，也是到后来由于晋、鲁诸侯出面相助，才终于被扶正，成为合法朝廷的。正是由于较长期的“并立”，才有“云不可使，亦云可使”的依违矛盾以及诸侯、三公们的不肯朝夕、夙夜的怠慢。对“二王并立”的具体情况，史书记载阙如，诗篇却活生生地展示了当时大臣们观望、首鼠两端的样子。令人感慨的是本诗的作者即近侍小臣，本着臣子的忠诚，以纲常大义为准则，哀哀呼唤着大臣们要尽心王事，显示出位卑者的忠贞。高尚与鄙陋，在这样的时刻展露，真令人有劫火洞烧、不烬唯玉的感觉。

小旻

旻天疾威，敷于下土①。谋犹回遹，何日斯沮②？谋臧不从，不臧覆用③。我视谋犹，亦孔之邛④。

○诗之首章。言邪僻的谋划占据上风。朱彬《经传考证》谓“谋犹”二字“实一篇之大旨，言之重，词之复，皆反覆申明。叹惜痛恨于国维不振，将不知所届也”。

注释

①敷：广布。②谋犹：谋划。犹，通“猷”，与“谋”同义。回遹（yù）：邪僻。沮：停止。③臧：善。覆：反而。④邛（qióng）：病。

潝潝訿訿，亦孔之哀①。谋之其臧，则具是违②；谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡底③。

○诗之二章。紧承前章“我视谋犹”两句，明言正是小人无原则、不顾大体，才使得朝无正谋，令人哀痛。

注释

①潝潝（xì xì）：无原则地同声相应。訿訿（zǐ zǐ）：无是非地相互诋毁。两句是写朝中小人党同伐异的丑恶之态。②违：被弃，抛弃。两句是说好的谋划都被抛弃。与下一句即坏的谋划都被采用的句意成一对比。③伊：将。底：终止，到头。两句谓群小的谋划，到什么时候才算结束呢？

我龟既厌，不我告犹①。谋夫孔多，是用不集②。发言盈庭，谁敢执其咎③？如匪行迈谋，是用不得于道④。

○诗之三章。斥朝臣智术短，不负责任。智术短，所以频繁问卜，令神龟厌烦；不负责任，所以勇于聒噪，怯于担当。对末世朝廷的揭露，入木三分。

注释

①“我龟”句：言占卜过于频繁，致使神龟厌倦。《易·蒙》：“初筮告，再三渎，渎则不告。”可与此句参读。犹：指卦词，繇字的假借。据马瑞辰《通释》。②集：就，落定。③执：承当。咎：本义为过错，在此引申为责任之意。④匪：彼，那。“行迈”句：即谋于路人的意思。“不得”句：无所适从的意思。这两句是说，人多嘴杂，没有准主意，就像跟路人讨主意一样，得不到一致说法。

哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经①。维迩言是听，维迩言是争②。如彼筑室于道谋，是用不溃于成③。

○诗之四章。言谋划偏邪是由于没有主见，又不知道取法先民。写尽斗筲之臣的昏庸无能。

注释

①匪：非。程：法度，规范，在此为动词，取法的意思。经：遵循。马瑞辰《通释》：“朱彬谓当训行，是也。……‘匪大犹是经’犹云匪大道是遵循耳。”②迩言：琐碎之言，即无关宏旨的言论。③溃：完成，达到。《毛传》：“遂也。”马瑞辰《通释》：“溃即遂之假借。溃、遂古声近通用。”两句是说，就像盖房子向路人问主意，一定盖不好。

国虽靡止，或圣或否①。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾②。如彼泉流，无沦胥以败③。

○诗之五章。于规劝之中点明当政者堵塞贤路，益见谋国者恶劣。

注释

①靡：小。止：哉。语气词。两句是说，国家现在虽然很小，但国民有的睿智，有的则愚笨。此句实际强调的是国中毕竟有聪明人。②膴（wǔ）：大，厚，在此有众多之意。艾：治。马瑞辰《通释》：“艾者，之假借。”在此指那些有治理国家能力的人。《郑笺》：“《书》曰：‘睿作圣，明作哲，聪作谋，恭作肃，从作乂。’诗人之意，欲王敬用五事，以明天道，故云然。”《书》即《尚书·洪范》，此篇称上述五种能力为“五事”，不过郑玄所引与《洪范》原句语序不合。③“如彼”两句：不要因堵塞贤路而导致全体败亡。参《小雅·雨无正》“沦胥以铺”句注。

不敢暴虎，不敢冯河①。人知其一，莫知其他②。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰③。

○诗之六章。全用比喻，写贤者于大命将倾时的恐惧戒惕之情。与诗开始的“旻天疾威”遥相呼应。“战战兢兢”四句含义深微，造语警策。

注释

①暴（bó）虎：离开田猎之车而搏击老虎。参《郑风·大叔于田》“襢裼暴虎”句注。冯（píng）：渡大河不借助舟船。“暴虎冯河”后来被当作鲁莽的代名词，如《论语·述而》：“子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。'”②其一：指暴虎冯河之事，意思是人们只知道这样的事是危险的。其他：指小人谋国平庸无能，也是危险的。③“战战”句：言戒惧小心之态。

解说

《小旻》，斥责谋国无能的昏聩大臣之诗。

《毛诗序》：“大夫刺幽王也。”从诗中“旻天疾威”“国虽靡止”及末章的“战战兢兢”云云看，当与《节南山》《雨无正》等为同一时期而稍晚的作品。《毛诗序》谓作于幽王朝是不可信的。诗围绕着“谋犹”二字，从各个方面描述了势力微弱的小朝廷中斗筲用事、治乱无策的衰颓之局。诗篇对此给出了原因：党同伐异，搞小集团，堵塞言路。同时，“谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎”几句，明示的是这样的状况：朝廷已经没有坚定的核心。这又让人倾向于这样的看法：诗篇揭露的是携王小朝廷的情况。据《汲冢竹书纪年》记载，“幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于携”。就是说携王余臣小朝廷以虢公翰为核心，诗篇所描绘的小朝廷人多嘴杂、无人负责的昏暗情形，可能是虢公翰死去后的光景。也就是说，诗篇的创作距“二王并立”结束已为期不远。因而诗篇很好地明示了这样一点：作为西周余波携王朝的覆灭，够不上一个悲剧事件，不过是一种无价值的垃圾被清扫掉而已。《孔子诗论》第8简谓：“《小旻》多疑矣，疑言不中志者也。”是说《小旻》篇在内容上充满了疑虑，那是因为篇中的王公大臣们发言盈庭，却都是言不由衷，谋者不忠，听者不明，以至亵渎灵龟，人神共怨。这便是携王朝暗淡的政治图景。这样的政权，任何试图对其予以拯救的努力都是徒劳的。然而这并不说明诗人们的努力是无价值的。相反，所有这些亡国之诗，都表现出这样一个事实：在一个国家消亡之际，在历史新旧交替的断裂之际，人们并没有丧失生存的理想，他们仍在思考着、期望着，人依然站立着。特别是诗篇结尾章的后三句，从对朝政无希望的指责转而言说个人处乱世应守的戒惕原则，是较早的关于人生哲学的新思考，是西周后期思想潮流的新动向。从这一点说，诗篇在挽歌哭送着一个时代的同时，也以其焦灼的思绪启动着新时代的来临。春秋战国时期理性思潮的高涨，实际上正孕育于西周末年诗人的苦痛思索之中。

小宛

宛彼鸣鸠，翰飞戾天①。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人②。

○诗之首章。以鸣鸠高飞至天起兴，鸟虽小而志远大。先人、父母之思，则预示诗篇的主题范围。暗夜忧思，使诗篇多几分忧郁气氛。

注释

①宛：小小的样子。鸣鸠：斑鸠，一种短尾鸟，善鸣叫。翰：振翅飞翔。戾：至，到达。②明发：醒。马瑞辰《通释》：“皆醒也，即谓醒而不寐也。”二人：指父母。

人之齐圣，饮酒温克①。彼昏不知，壹醉日富②。各敬尔仪，天命不又③。

○诗之二章。言饮酒应敬慎威仪。乱世自保，唯有敬慎。点出时风败坏。

注释

①齐：智慧聪敏。王引之《经义述闻》：“齐者，知虑之敏也。”《荀子·修身》：“齐给便利。”与此“齐”字义同。②温克：饮酒能自持，不失态。温，与“蕴”古通，《孔疏》：“谓蕴藉自持、含容之义。”克，自持。《尚书·洪范》有“强弗友刚克，燮友柔克；沉潜刚克，高明柔克”之语，西周铭文《沈子也簋盖》也有“吾考克渊克”之语，都是同样词法。“壹醉”句：沉溺地饮酒，日甚一日，越饮越厉害。壹，《礼记·大学》：“壹是皆以修身为本。”与此处“壹”义同，专意于某事的意思。日富，日甚一日。朱熹《诗集传》：“富，甚也。”一说，富，自满。马瑞辰《通释》：“醉则日自盈满，正与温克相反。”③敬：慎重。仪：法度。不又：不佑。西周金文又、佑常通用。《左传·昭公元年》：“良臣将死，天命不佑。”一说，又，复，即天命不再。

中原有菽，庶民采之①。螟蛉有子，蜾蠃负之②。教诲尔子，式穀似之③。

○诗之三章。言教育子弟事。以蜾蠃收养螟蛉之子为喻，强调教子的重要。与首章的“念先人”相应。

注释

①中原：原中。菽：藿，即豆叶。②螟蛉（míng líng）：桑虫。蜾蠃（guǒ luǒ）：土蜂。负：孵化。马瑞辰《通释》：“负之言孚也。凡物之卵化者曰孚，其化生者亦得曰孚。……负之即孚育之，非谓负持之也。”《郑笺》：“蒲卢（即蜾蠃——引者）取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”古人见土蜂将桑虫抓进自己的窝巢，以为土蜂不能生育，养育螟蛉幼虫以为己子。西汉扬雄《法言·学行》则谓：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘类我！类我！’久则肖之矣。”南北朝陶弘景亲自观察指出，土蜂把螟蛉带入蜂巢并不是要养活它，而是用作土蜂虫卵发育的食粮（见《本草经注》）。此说是正确的，后来科学家对此还有更细致的观察。③穀：《郑笺》：“善也。”似：嗣，承续。

题彼脊令，载飞载鸣①。我日斯迈，而月斯征②。夙兴夜寐，毋忝尔所生③。

○诗之四章。以原野纷飞的小鸟，喻“我”与“而（尔）”劳碌奔波。“夙兴”两句，兄弟离别之际的告诫。凄凉。

注释

①题：视。脊令：鸟名。参《小雅·常棣》“常棣之华”句注。②迈：行进。而：尔。征：前行。“我日”两句：我要出征，将日积月累奔波。③忝：辱，即不要给先人带来耻辱。所生：指父母、祖先。

交交桑扈，率场啄粟①。哀我填寡，宜岸宜狱②。握粟出卜，自何能穀③？

○诗之五章。言世道险恶，更需慎重，自求多福。钱澄之《田间诗学》：“上二句刺贪，言非所食者而尽食矣；下二句刺酷，言不宜虐者而偏虐矣。”

注释

①交交：形体小小的样子。一说，鸟叫声。桑扈：鸟名，即青雀，又名窃脂、小腊嘴等，羽毛青褐色，有黄斑点。《淮南子·说林训》：“桑扈不啄粟。”郭璞《尔雅注》：“嘴曲，食肉，喜盗膏脂食之，因以云名。”其实，现代观察发现，青雀喜欢啄食稻米、粟米等。前两句古人多以为是形容在位者贪，就像不食粟的桑扈也开始啄米，一副贪婪相。其实更可能是以桑扈之喜欢啄粟，隐喻小民之容易陷于法网。率：循，沿着。场：打谷场。②填：尽，即穷困、身无长物的意思。一说，病，瘨之假借。宜：容易。岸：诉讼，吃官司。犴之假借。《韩诗》作“犴”，监狱，曰：“乡亭之系曰犴，朝廷曰狱。”中间两句是说，穷困潦倒之人最易于受诬陷而陷于囹圄。③粟：占卜时名义上是给神（其实是巫师享用）的精米。《离骚》：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”椒糈即拌有香料的粟米之类。穀：善，好结果。后两句是说，在政治残酷的时候，若遇难事，求神占卜再精诚也无济于事。

温温恭人，如集于木①。惴惴小心，如临于谷②。战战兢兢，如履薄冰。

○诗之六章。由对兄弟教戒，转言自己恐惧之情。造语凝练，寓意精警。

注释

①温温：满心希望的样子。《史记·孔子世家》：“孔子循道弥久，温温无所试。”与此处“温温”义同。旧说和柔貌，恐不确。恭人：共人，被征集充军的征人。甲骨文有“共人五千征土方”, “共众人，呼从王事”。共，即征集、招致之义，前一条是说征集共人征伐土方，后一条意思是征集人众跟随去行王事。是共人或为军士，或为其他行役人员。在《诗经》中，《小雅·六月》“共武之服”之“共”，或与此处“共人”同义。在此诗，即指抒情主人公。一说，恭敬有德之人。“如集”句：形容处境的危险。集，落在。《毛传》：“恐坠也。”②惴惴：恐惧貌。谷：深谷，深渊。

解说

《小宛》，兄弟离别嘱告的篇章。

《毛诗序》：“大夫刺宣王也。”验诸诗篇所言，《毛诗序》此说无据。朱熹《诗集传》谓：“此大夫遭时之乱，而兄弟相戒以免祸之诗。”较旧说更合诗意。不过，朱熹称诗篇作者为“大夫”，也于篇内无据。理解诗篇的关键，在“温温恭人”的“恭人”所指究竟为何。历来都把这个词语当作有德者之美称，实则甲骨文显示，共人（诗中写作“恭人”）是王朝征集的人，或为远征军士，或为其他行役人员。然而，此诗的征调远行似乎又不同一般。诗言“有怀二人”，又嘱咐“教诲尔子”“毋忝尔所生”，似乎此次的离别是一次兄弟永久分离的诀别，“日迈”“月征”之言说的是兄弟的渐行渐远。因此，笔者怀疑，此篇的告别与东迁有关。即是说，兄弟东迁的安置地不同，执手离别，即意味着永久分居。所以才有如此告诲。又可能东迁是有组织的，类似军旅征行，所以诗言“恭人”。诗告诫兄弟勿忘先人，不要饮酒败德，不要荒忽子弟教训，又特别提醒乱世落魄之人容易遭人陷害。归结其大旨，就在“敬慎”两字；或者说，作为西周后期诗篇，《小宛》是较早集中表述“敬慎”之德的文献，其所言，又为后来儒家所接续、弘扬。同时，“有怀二人”及“毋忝尔所生”诸句，又暗示出西周人孝道观念的一个重要内涵：遵循先辈德行，即是孝道。这是《礼记·中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者”之说的渊源。同时，这也交代了诗中人的身份，他们也是有祖德可述的贵族，只不过因社会变迁难免衰落，“哀我填寡，宜岸宜狱”之句，透露的正是这样的消息。也正因如此，诗篇在内容上才见其独特。地位的衰落，引起的是强烈的现实恐惧感，诗最后一章就以精警之句，宣泄出这样的恐惧感。但恐惧感又刺激出一个积极结果，那就是：努力修德，以自求多福。这也是前所未有的人生觉悟，也是后来儒家所大力宣扬的哲学。

近出《孔子诗论》第8简载，孔子对此诗有如下评说：“《小宛》，其言不恶，小有仁焉。”说它“小有仁”，即指诗的主人公虽不能干济时世，却颇能以道自守。“小有仁”之“小”，亦可读作“少”，如此“小有仁”亦即“少见、少有的仁”，也就是乱世还知道讲究“仁”的人太少了的意思。无论如何，作为一首记录乱世心态的诗篇，它实际反映的是社会精神世界的分化与传承。在有形的社会制度走向崩溃的时候，精神传统也在经受堕落、断裂的考验。在生活的堕落成为普遍的风气之际，传统的道德仍被一部分人高擎着，并且成为这些人对抗现实、安顿生命的原则。

小弁

弁彼鸒斯，归飞提提①。民莫不穀，我独于罹②。何辜于天？我罪伊何③？心之忧矣，云如之何？

○诗之首章。呼天自诉，总起全诗。仰观飞鸟，是旷野孤子哀嚎之象。

注释

①弁（pán）：快乐，无忧无虑。一说，鸟拍打翅膀飞翔。鸒（yù）：鸟名，又名雅乌、卑居，体型较一般的乌鸦小，腹部羽毛为白色，喜欢成群飞行。斯：语气词。下文“柳斯”“鹿斯”之“斯”义同。提提：群飞貌。②穀：好。罹：忧愁。③辜：罪，得罪。

踧踧周道，鞫为茂草①。我心忧伤，惄焉如捣②。假寐永叹，维忧用老③。心之忧矣，疢如疾首④。

○诗之二章。极言内心的苦痛。谢枋得《诗传注疏》：“事关心者，梦中亦长嘘，故曰‘假寐永叹’；忧愁多者，少亦发白，故曰‘维忧用老。'”钱锺书《管锥编》：“《三百篇》非无攻琢、雕炼之词，即以《小弁》论，‘我心忧伤，惄焉如捣’，可称惊心动魄，一字千金。”

注释

①踧踧（dí dí）：平坦貌。周道：宗周通往东方各国的大道。鞫（jú）：穷迫，蹙迫。此处犹言挤满。②惄（nì）：忧思。捣：舂，击打。③假寐：打盹，睡不安。闻一多《诗经通义》：“假为限制寐之副词，假寐与永叹举。假寐即姑寐，犹言暂时寝息也。”永叹：长叹。用：因而。“假寐”两句是说，忧虑使自己睡不着，时而被长叹打断。④疢（chèn）：热病，即头脑发热疼痛的病症。

维桑与梓，必恭敬止①。靡瞻匪父，靡依匪母②。不属于毛？不罹于里③？天之生我，我辰安在④？

○诗之三章。前四句言对父母毕恭毕敬，并无过恶。后四句，则极表无过得咎的苦闷与哀痛。

注释

①桑、梓：古代家园内外，多种植桑梓之树。朱熹《诗集传》：“古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙给蚕食、具器用者也。”桑梓必敬，是因其为祖业。因其为祖业，所以又成为家园之表征。顾炎武《日知录》言桑梓两句：“此于诗为兴体，言桑梓犹当养敬，而况父母为人子之所瞻依？”亦通。②瞻：看，在此有遵从的意思。依：遵从。③属：连着，附着。毛：毛发。《毛传》：“毛在外，阳以言父。”罹：粘连。陈奂《传疏》：“当依《唐石经》作离。凡别离与附离字皆作离，不作罹。”里：心腹。《毛传》：“里在内，阴以言母。”④辰：生辰。此句即生不逢辰之意。

菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒①。有漼者渊，萑苇淠淠②。譬彼舟流，不知所届③。心之忧矣，不遑假寐④。

○诗之四章。以柳蝉、渊苇，反衬人不如物；自比漂流小舟，极言迷惘孤苦。此章善营造情景。

注释

①菀（wǎn）：茂盛。嘒嘒（huì huì）：象声词。②漼（cuǐ）：水深貌。萑（huán）苇：芦苇。淠淠（pì pì）：丛生貌。③譬：比如。届：终点。④不遑：无暇，不能。

鹿斯之奔，维足伎伎①。雉之朝雊，尚求其雌②。譬彼坏木，疾用无枝③。心之忧矣，宁莫之知④？

○诗之五章。以奔鹿、雉雊，衬托己之孤单。托物生情，以病木喻境况之恶，意象尤为工新。

注释

①伎伎（qí qí）：快速行进貌。马瑞辰《通释》：“据《释文》，伎本又作跂。《白帖》引《诗》正作‘维足跂跂’。”②雉：山鸡。雊（gòu）：雉鸣叫。③坏：弯曲臃肿的病木。《尔雅》作“瘣”，坏为假借字。用：因而。④宁：难道。

相彼投兔，尚或先之①。行有死人，尚或墐之②。君子秉心，维其忍之③。心之忧矣，涕既陨之。

○诗之六章。以投兔、墐人，反衬君子的忍心。

注释

①投兔：投入罗网的兔子。《郑笺》：“投，掩。”先：打开，放走。马瑞辰《通释》：“《广雅》：‘先，始也。’义与开近。《礼记》‘有开必先’，先即所以开之也。开创谓之先，开放亦谓之先，先之即开其所塞也。”②行（háng）：道路。墐（jìn）：埋葬。③君子：在此指“我”之父。

君子信谗，如或酬之①。君子不惠，不舒究之②。伐木掎矣，析薪扡矣③。舍彼有罪，予之佗矣④。

○诗之七章。言君子喜欢谗言，就像有人向他敬酒一样。前章责君子无情，此章斥君子丧智。

注释

①酬：敬酒。②舒：缓慢，仔细。究：推究，思虑。③掎（jǐ）：伐木时，为控制树倒下的方向，要用绳索之物拴在树梢处，以便引拽。扡（chǐ）：破开，随树木纹理劈开木材。④佗：加，引申为加害。“舍彼”两句谓有罪的人不加罪，无罪的人却遭殃。此章前四句为一段，后四句为一段。后四句紧承前四句，言君子既然信谗，那么，就像被砍伐的树开始要用绳索拉拽了，就像倒下的树已经开始顺其纹理破析了，自己的罪责已经被定为铁案，难以摆脱了。

莫高匪山，莫浚匪泉①。君子无易由言，耳属于垣②。无逝我梁，无发我笱③。我躬不阅，遑恤我后④。

○诗之八章。先以受害者口吻提醒君子隔墙有耳，实际交代出自己被父亲抛弃的缘由。继而表决绝之词，情绪先扬而后抑，无辜而又无奈。

注释

①浚：深。两句谓，没有高者不是山的，没有深者不是泉的。言外之意，任何人，只要他做了什么，就必定留下给人盯梢、追踪的行迹。是比兴之词，以引起下面“君子无易”云云。②由：于。介词。马瑞辰《通释》：“《尔雅·释诂》：‘繇，于也。’繇、由古通用。……戒君子无易于言也。”属：附，贴近。垣：墙。③梁：鱼梁。笱（g6u）：捕鱼的竹器。④阅：容。遑：暇。恤：忧。“无逝”四句又见《邶风·谷风》第三章。

解说

《小弁》，遭父亲恶待的哀歌。

《毛诗序》云：“刺幽王也。太子之傅作焉。”所谓太子，指周幽王太子宜臼，即后来的周平王。诗第一章，《毛传》谓：“幽王取申女，生太子宜咎（字亦作‘臼’）。又说（悦）褒姒，生子伯服，立以为后而放宜咎。将杀之。”以上是古文家说法，是将诗篇与西周后期周幽王宠爱褒姒、废长立幼相联系（参《小雅·节南山》解说）。不过，今文家却另有说法，谓诗为西周末大臣尹吉甫之子伯奇或伯封所作。据王先谦《集疏》所引《鲁诗》说：“《小弁》, 《小雅》之篇，伯奇之诗也。伯奇仁人，而父虐之，故作《小弁》之诗。……吉甫娶后妻，生子曰伯邦，乃谮伯奇于吉甫，放之于野。”至于伯奇因何遭父之虐，据王先谦《集疏》所征引《说苑》，其事为：“王国子前母子伯奇，后母子伯封。后妻（‘后妻’两字原无，据王先谦说补）欲立其子为太子，说王曰：‘伯奇好妾。’王不信。其母曰：‘令伯奇于后园，妾过其旁。王上台视之，即可知。’王如其言。伯奇入园，后母阴取蜂十数置单衣中，过伯奇曰：‘蜂蛰我！’伯奇就衣中取蜂杀之。王遥见之，乃逐伯奇也。”故事很富传奇性，自西汉起流传甚广。以上是古人关于诗篇本事的说法。另外，关于诗篇作者，除了上述《毛诗序》所谓太子师作、《鲁诗》家所谓伯奇作之外，还有伯奇之弟伯封作之说，出《韩诗》家。

就诗篇所透露信息而言，可以肯定的是，诗篇所表家庭矛盾应为贵族之家，而后妻害前妻之子又是古代社会常有之事。此诗应该是较早表现此类题材的篇章。至于诗篇作者，笔者以为，诗篇也可能为王朝采诗官所作。社会上后母迫害前妻之子的事多发，就可能有采诗官对此社会现象的揭露。

关于诗篇内容，《孔子诗论》第8简论曰：“《小弁》《巧言》，皆言谗人之害也。”与诗篇最后一章透露的消息相吻合。此外，《孟子·告子下》记载：“公孙丑问曰：‘高子曰：《小弁》，小人之诗也。’孟子曰：‘何以言之？’曰：‘怨。’曰：‘固哉，高叟之为诗也！……《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！……《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。……愈疏，不孝也。'”孟子师徒的谈论，也承认诗中所述属于家庭矛盾，而且还从伦理上考察了诗篇的内涵。孟子以为，《小弁》中充斥着怨怼之气，并不意味着儿子就违反了孝道的伦理。当长辈的错误过于严重时，后辈是有反对权利的，不然尊亲之错，就无以纠正。因此孝的含义既包括对长辈遵从的义务，也包括对尊亲纠正的权利。那么，孟子的观念是《小弁》创作时期的观念吗？答案是肯定的。此诗不论是古文家所说系幽王废长立幼，还是尹吉甫家庭后母残害孤子，都表达了受到不正当待遇的子辈对无情无智父亲的强烈不满，更重要的是，这种不满还能够被采入《诗经》，被之管弦，广为传诵。如果当时的孝道观念是高叟式的，就不可能这样。中国的伦理观在战国之际，随着社会制度走向极端专制，发生过剧烈的变化。《小弁》一诗的创作和流传，都保存着变化之前的形态。善读《诗》者，应当从诗里诗外读出其所处时代的某种文化氛围。

巧言

悠悠昊天，曰父母且①。无罪无辜，乱如此幠②。昊天已威，予慎无罪③。昊天大幠，予慎无辜④。

○诗之首章。言上天既已震怒，就不分好坏，个人只有慎重行事，自求无灾。

注释

①悠悠：遥远广阔貌。且（jū）：语气词。②幠（hū）：广大。③已：甚。④大：太。或作“泰”。大与上句“已威”之“已”义同。《郑笺》：“已、太皆言甚也。”幠：怒。怃之假借，《新序》及《韩诗外传》引《诗》均作“太怃”可证。

乱之初生，僭始既涵①。乱之又生，君子信谗②。君子如怒，乱庶遄沮③。君子如祉，乱庶遄已④。

○诗之二章。推原祸乱之本在听谗，而谗言之兴，缘于君子喜怒不当。

注释

①僭：谗害之言。字当作“谮”。马瑞辰《通释》：“《说文》：‘谮，愬也。'……谓数其过而愬之也。”涵：容纳。两句是说，乱的起源始于谮言的被容纳。涵，《韩诗》作“减”，少，意思是谮言开始是少的。亦通。②又生：继续生长。又生对前一句“初生”而言。君子：此处应指周王。两句是说，混乱之所以继续增加，是因为君子不仅允许谗言存在，且深信不疑。③怒：对谗言现象发火，即采取拒斥态度。遄（chuán）：快速。沮：终止。④祉（zhǐ）：喜欢。即喜爱贤者之言的意思。祉本义为福，在此为引申义。一说，“祉”即“止”，阻止。

君子屡盟，乱是用长①。君子信盗，乱是用暴②。盗言孔甘，乱是用 ③。匪其止共，维王之邛④。

○诗之三章。言君子喜欢谗言是因为谗言甘甜。“屡盟”言君子无信，“信盗”言君子不智。以“盗言”形容“谗言”，甚得力。

注释

①盟：约誓。屡盟是因为屡次背信，故乱子越来越严重。②盗：即下文“盗言”，即欺骗之言。③（tán）：进，增加。④止共：举止恭顺。止，《鄘风·相鼠》“人而无止”之“止”与此义同。邛：困病。

奕奕寝庙，君子作之①。秩秩大猷，圣人莫之②。他人有心，予忖度之③。跃跃毚兔，遇犬获之④。

○诗之四章。言居住在君子寝庙，就应该遵圣人鸿规，且善知人心，令谗言无从活跃。以议论为诗，初见于此。

注释

①奕奕：高大貌。寝庙：宫室和宗庙。②秩秩：条理，次序。猷：谋略。莫：谋。《毛传》谓“莫”即“谟”。③忖度（cǔn duó）：揣摩。④毚（chán）兔：狡兔。

荏染柔木，君子树之①。往来行言，心焉数之②。蛇蛇硕言，出自口矣③。巧言如簧，颜之厚矣。

○诗之五章。先言君子自毁树木，继而痛斥小人造谣大言欺世，厚颜无耻。正反对出，语气火辣。

注释

①荏染：柔软貌。柔木：桐树、漆树、梓树之类。可能暗指周幽王原太子，即后来的周平王。②“往来”句：举止表现，指原来的太子而言。一说，“行言”即“浮言”。据俞樾《群经平议》。数：辨别，心里有数的意思。两句是说，周王亲自确立了太子，他的举止言行应该心里有数，即太子不应该被废掉的意思。③蛇蛇（yí yí）：连续不断的样子。硕言：大言。

彼何人斯？居河之麋①。无拳无勇，职为乱阶②。既微且尰，尔勇伊何③？为犹将多，尔居徒几何④？

○诗之六章。专写小人无力无勇，甚至形体丑恶，其搬弄是非皆靠其巧言如簧。如此无足道的人，却能蒙骗君王。小人自是可恶，君主的昏庸亦不待言。

注释

①麋：河水之畔，水草之交，谓之麋。麋即湄之假借。②拳：力，力气。马瑞辰《通释》：“拳者，捲之假借。”职：只是，实在。③微：小腿溃烂。字应作“癓”。尰（zhǒng）：肿。④犹：谋。居：语助词，读为其。马瑞辰《通释》：“读与‘日居月处诸’‘以居徂向’‘上帝居歆’并同。”徒：人众，徒众。两句是说你们能有多大力量？

解说

《巧言》，抨击谗言乱国的篇章。

《毛诗序》：“刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。”齐、鲁、韩三家无异说，宋儒也无新义。从内容看，矛头所向直指权臣及周王，放言无忌，与《节南山》等诗思致相同。从诗篇“昊天已威，予慎无罪。昊天大幠，予慎无辜”诸句及“君子如怒”“君子如祉”等假设句看，诗篇问世也当在王朝崩溃的剧变发生之初。对了解诗篇更有帮助的是其结尾近乎指名道姓的指责，锋芒所指，应当就是褒姒一党的虢石父。《国语·郑语》说：“夫虢石父，谗谄巧从之人也，而立以为卿士。”《史记·周本纪》更谓：“幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧，善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。……遂杀幽王骊山下。”其中“石父为人佞巧，善谀”很值得注意。虢石父巧谀误国，在当时应是人所共知的。诗虽未明言所刺对象姓名，却明确道出了该人生活的地点及病症或生理畸形，这对当时人来说，无异于指名道姓。如此肆直笔锋，亦如“家父作诵”的《节南山》，是两者时间相去不远的又一证。

随着褒姒的受宠以及废长立幼的发生，幽王朝也分裂成拥护原太子和顺从幽王、褒姒的两大派，虢石父当为后一派的魁首。褒姒之子能被确立为太子，应与虢石父密切相关，诗篇斥责“巧言如簧”应针对他。这有诗篇最后一章的“居河之麋”可证。虢氏家族始于西周，始封地在渭水上游一带，约在西周后期，东迁至今三门峡一带的黄河北岸，且上个世纪在这里曾发掘过西周、东周之交古虢国遗址，也与“居河之麋”相合。而且，若“既微且尰”句指虢石父生病的话，那么诗篇很可能是写于该人将死之际，时间在《小旻》之前。这是一首对愤怒之情不加掩饰的篇章，甚至不惜用人身攻击的笔法，痛斥自己的政敌，缺少点温柔敦厚。这显示出西周后期政治气氛已经十分毒化了。诗篇只是骂巧言，对“巧言”究竟坏了什么国事却只字不提，这又令诗篇显得模糊，这可能与太子废立之事人所共知、无需明言有关。模糊中最清晰的是诗篇对“巧言”的抨击。《尚书·皋陶谟》言远古即反对巧言令色，孔子更对此深恶痛绝，本篇则专骂“巧言如簧”，实际提供了一个巧言乱国的较早的实例：一国太子的地位可以巧言颠覆，巧言败坏大事也可见一斑了。

诗篇最后一章，因首句与下一篇《何人斯》相同，故王柏《诗疑》以为此章应属《何人斯》首章，因错简而误在此。按诸《何人斯》一篇内容，王说难通。

何人斯

彼何人斯？其心孔艰①。胡逝我梁，不入我门②？伊谁云从？维暴之云③。

○诗之首章。以问句起，故作疑惑之词。顾广誉《学诗详说》：“窃意从行者未必果有其人，苏公不欲直斥暴公，托为是言耳。”

注释

①艰：阴险难测。②梁：鱼梁。在此不一定坐实理解。《邶风·谷风》有“毋逝我梁，毋发我笱”, 《小雅·小弁》亦有“无逝我梁，无发我笱”。“逝梁”“发笱”是反客为主侵害主人权益的代名词，是西周后期出现的固定语。③云：是。判断词。暴：暴公。暴为地名，一名暴隧，其地春秋时在郑国境内，即今河南郑州以北偏西三十公里处。此诗据汉儒之说系苏公与暴公绝交之作。古苏地在今河南偃师东北，春秋时亦属郑国，其地与暴相接。

二人从行，谁为此祸①？胡逝我梁，不入唁我②？始者不如今，云不我可③？

○诗之二章。追究两人交恶缘由，暗示对方因富贵而抛弃故友。是首章“其心孔艰”的具体表现。

注释

①二人：苏公与暴公。陈奂《传疏》：“‘二人从行’即第七章‘伯氏吹埙，仲氏吹篪’之意。”②唁：因人发生变故而安慰之。朱熹《诗集传》：“吊失位也。”③云：是。判断词。两句谓：当初不这样，是我做了不可原谅的事吗？

彼何人斯？胡逝我陈①。我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天？

○诗之三章。以“逝陈”喻受害之深，以“闻声”表对方不愿见自己，以“畏天”之问，诘责其心。

注释

①陈：堂前通路。《毛传》：“堂涂也。”涂、途古通用。“逝我陈”喻侵迫之深。

彼何人斯？其为飘风①。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祇搅我心②。

○诗之四章。言对方如飘风起灭，形迹莫测。比喻“其心孔艰”之人，取譬精当。

注释

①飘：忽起的阵风，犹言旋风。《毛传》：“暴起之风。”②祇：只，恰恰。又见《小雅·我行其野》“亦祇以异”句。

尔之安行，亦不遑舍①。尔之亟行，遑脂尔车②。壹者之来，云何其盱③。

○诗之五章。“遑舍”“脂车”诸句，形容对方迅速躲避自己。表交恶之责不在我。

注释

①安行：缓行，徐行。与下文“亟行”相对。遑舍：来不及停歇。舍，舒缓的意思。②亟：急。脂：给车膏油，作动词。王先谦《集疏》引黄山氏说：“《左传·襄公三十一年》：‘巾车脂辖，隶人、牧、圉各瞻其事。’是诸侯宾至主国，当命主车之官为脂其车，非宾自脂也。”以上四句是说，你有暇慢行时也不来我这里停留；至于你急行时，我就更没有机会按照礼仪给你的车膏油了。③壹：一次。此句谓哪怕只来一次也好。盱（xū）：空旷，稀少，本义为张望翘盼，在此为引申义。意思是说对方来得太少。

尔还而入，我心易也①。还而不入，否难知也②。壹者之来，俾我祇也③。

○诗之六章。言对方若回心转意，自己是欢迎的。其情甚哀。

注释

①还：归还。易：高兴。《韩诗》“易”字作“施”，松弛。②否：丕，大。据于鬯《香草校书》。③祇（qí）：心安。

伯氏吹埙，仲氏吹篪①。及尔如贯，谅不我知②。出此三物，以诅尔斯③。

○诗之七章。言兄弟之谊应当如埙篪相和。继言诅咒，引出下文。

注释

①伯、仲：兄弟。古人兄弟排行，长为伯、次为仲，故以伯仲代称兄弟。埙（xūn）：古代乐器名，为土制，考古发现，新石器时代就有埙，形状如鸡蛋，底稍平，顶部有吹孔；至商代则有长足发展，吹孔之外的音孔多为五个，前三后二；西周时的埙大体延续商制。篪（chí）：竹制，横吹。曾侯乙墓曾出土两件横吹竹管乐器，学者以为即篪。其形制，吹孔在上，两端封闭，在管身一侧近两端处，各开一个椭圆出音孔。与今日笛子的吹奏方式有别。②及：与。如贯：如绳贯物。比喻兄弟密切。谅：竟然。林义光《诗经通解》：“读为竟。谅从京得声，古与竟同音。”两句是说，本来我们关系密切，现在竟然互不相知。③三物：豕、犬、鸡。《毛传》：“民不相信则盟诅之，君以豕，臣以犬，民以鸡。”诅：诅咒。古代巫术的一种。

为鬼为蜮，则不可得①。有靦面目，视人罔极②。作此好歌，以极反侧③。

○诗之八章。“为鬼为蜮”紧承上章“诅尔”之辞，“极反侧”又遥应首章“其心孔艰”。“好歌”云云，卒章显志。

注释

①蜮（yù）：传说致人生病的怪物。朱熹《诗集传》：“短狐也。江淮水皆有之，能含沙以射水中人影，其人辄病，而不见其形也。”②靦（tiǎn）：惭愧貌。视：示。参《小雅·鹿鸣》“视民不恌”句注。罔极：无准则。极，标准，原则。两句是说若为鬼蜮，就任何真面目都没有；若是人，就有颜面需要顾及。③好歌：即善意的歌。极：深究，在此有纠正的意思。反侧：反覆不定。

解说

《何人斯》，痛责害己故友的诗篇。

《毛诗序》：“苏公刺暴公也。暴公为卿士而谮苏公焉，故苏公作是诗以绝之。”《淮南子·精神训》：“延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣。”高诱注：“讼间田者，虞、芮及暴桓公、苏信公是也。”陈乔枞《三家诗遗说考》：“据《高注》，知《鲁诗》之说，是以暴公与苏公因争间田构讼，而苏公作此诗以刺之也。”以上是汉代今文、古文两派之说。两说有歧义，于是王先谦《集疏》调和折中，曰：“暴、苏构衅，起于争田，至暴之谮苏，则必隙末之后，因事陷之，曲全在暴，非因争田构讼而作此诗也。”至宋代，学者对汉儒多有不信。如郑樵《诗辨妄》认为历史上并无暴国，亦无暴姓，自然无苏暴争田绝交之事，“暴”应解作暴虐之人，而不是具体的姓名。然而这种说法经不住反驳，历史上韩国有将军暴鸢、秦有将军暴莺、汉有大夫暴胜之，很难说无暴姓。同时，诗问“伊谁云从”，而不是“伊何云从”，以“暴虐”解释“暴”字也不合文法。因此，在没有新的、可信的证据之前，旧说还是可从的。

此诗的创作时代是一个需要考虑的问题。《毛诗序》《毛传》及《郑笺》都没有明言年代，三国时谯周《古史考》有“周幽王时暴辛公善埙，苏成公善篪”的记载，当为今文家说法。《郑笺》：“暴也，苏也，皆畿内国名。”据现存史料，苏、暴之地皆在东都雒邑附近，郑玄所说的“王畿”，当系东周而言。从诗所反映的内容看，苏、暴的关系本是和谐的、兄弟般的。不论是争田还是馋谮，骤然而起的反目，应有特定的现实机缘。在可以确信为周平王时代的《十月之交》中，清清楚楚地记载着皇父在向地“彻我墙屋”的侵占行为。随着王室的东迁，权贵们强占他人田地以建立自己的领地，势必成为一种普遍现象。苏、暴之间的矛盾，很可能是这样一种背景下的产物。皇父曾“作都于向”，而向地据本书理解在成周以北的温地。《左传》载，周初苏忿生以温为司寇，则向在苏国境内。又据《左传》，周桓公（平王之后第一位继位者）曾以苏忿生之田赐郑，则此时苏已灭国。皇父为卿士，据《毛诗序》，暴公亦为卿士，仗势欺人是一样的。苏地距王都近，封国又早，可能是一田地肥美之处，成为东迁贵族们抢手的热点，也是势所必然的。基于以上理解，可把此诗定为平王朝早期作品。诗中之“我”，是贵族争夺、倾轧中失利之人。诗篇态度激烈，可见其受害之深痛。

巷伯

萋兮斐兮，成是贝锦①。彼谮人者，亦已大甚②！

○诗之首章。贝锦喻谮人之奸巧，极妙。喻之妙，是因伤之痛。

注释

①萋：緀字之假借。纹理细密貌。《说文》：“緀，帛文貌。”斐（fěi）：文彩貌。《说文》：“分别文也。”萋斐即花纹交错的样子。贝锦：花纹如贝壳一样的锦缎。徐灏《通介堂经说》引《相贝经》谓：“贝有五色文采，故织锦谓之贝锦也。”②大：太。

哆兮侈兮，成是南箕①。彼谮人者，谁适与谋②？

○诗之二章。言谮人谗口微张，形如南箕。“谁适”之问，可作一声断喝看。

注释

①哆（chǐ）：大貌。侈（chǐ）：口大张貌。哆、侈修饰南箕，南箕口张，形容谮人搬弄口舌。南箕：箕星。南天星宿名，由四星相联而成簸箕形。②适：当。于省吾《新证》：“‘谁适与谋’，言当谁与谋也。”

缉缉翩翩，谋欲谮人①。慎尔言也，谓尔不信②。

○诗之三章。描摹谮人奸态，反语之中含着蔑视。牛运震《诗志》：“诗意惟恐其谮之不善，似庄似谑。”“盖婉讽甚于怒骂也。”

注释

①缉缉（qī qī）：附耳私语貌。《说文》引作“咠咠”，马瑞辰《通释》：“缉缉即咠咠之假借。”翩翩：巧言貌。字读如谝，便巧之言。马瑞辰《通释》：“翩翩即谝谝之假借。”②“慎尔”两句：慎重你的花言巧语，否则人家将不信任你。明示告诫，实为讽刺。

捷捷幡幡，谋欲谮言①。岂不尔受？既其女迁②。

诗之四章。言谎言终将被识破，谮人也会同时遭人厌弃。正语警告。

注释

①捷捷：说话便利貌。汉石经两字作“唼唼”。幡幡：翻覆貌。②既其：终将。迁：除去。

骄人好好，劳人草草①。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人②！

诗之五章。言小人因谗言而得意骄纵，好人因被谮而忧愁。

注释

①骄人：得意骄傲的人。指得逞一时的谮人。好好：欢喜。草草：劳心。“草草”即“慅慅”，忧愁。据陈奂《传疏》。②矜：哀怜。

彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎①。豺虎不食，投畀有北②。有北不受，投畀有昊③！

诗之六章。言惩治谮人，付诸上天。表对谮人的厌恶，可谓无以复加。

注释

①畀（bì）：给予。豺虎：豺狼虎豹。吕思勉《读史札记》：“野蛮之世，往往有狱不能听，而质诸不可知之神。《南史·林邑传》：‘国不设刑法，有罪者，使象踏杀之。’又《扶南传》：‘于城沟中养鳄鱼，门外圈猛兽。有罪者，辄以喂猛虎及鳄鱼，鱼兽不食为无罪，三日乃放之。’投畀豺虎，疑亦古之刑法。”②北：北方寒凉不毛之地。《拾遗记》：“黄帝诛蚩尤，迁其民善者于邹，屠恶者于有北。”③昊：昊天。《郑笺》：“付与昊天，制其罪也。”此句谓谮人比蚩尤恶民还恶劣，为天地所不容。

杨园之道，猗于亩丘①。寺人孟子，作为此诗②。凡百君子，敬而听之③！

诗之七章。将刺的矛头指向“凡百君子”。未受刑而作刑余口吻，何等凄惨！

注释

①杨园：园名。猗：加，附着。亩丘：丘名。前人有将杨园、亩丘解作两处者，实则杨园就在亩丘之上，所以杨园之道也在亩丘之上。诗人以亩丘之道喻清白玷污。②寺人：阉人。《毛传》：“寺人而曰孟子者，罪已定矣，而将践刑，作此诗也。”孟子，阉人名。《汉书·古今人表》中有“寺人孟子”，列中之上。张晏注：“寺人孟子，违于大雅，以保其身，既被宫刑，怨刺而作。”据此，《毛传》所云“践刑”即受“宫刑”。将阉未阉而自称“寺人”，是在表达愤恨心情。③敬：郑重，认真。

解说

《巷伯》，痛恨谮言的诗篇。

《毛诗序》：“刺幽王也。寺人伤于谗，故作是诗也。”“刺幽王”内容，诗篇未见，把矛头指向“凡百君子”在诗篇倒是事实，表现出对君子之流听信谗言的愤懑。《诗经》名篇，一般取自诗中，但也不是全都如此。如《大雅》之《常武》《召旻》, 《周颂》之《酌》《赉》《般》之类。《巷伯》名篇，亦是其中一例。据《毛传》，诗的创作是在将刑未刑之际。据王先谦《集疏》所引《汉书》中班固的说法看，《齐诗》学者（班固习《齐诗》）与《毛诗》家意见相同。据此，方玉润《诗经原始》将《巷伯》定为“遭谗被宫”之作。也有人将篇中的孟子与巷伯视为两人，认为诗是由于巷伯被谗将刑，寺人孟子为之作诗抒情（见王先谦《集疏》引黄山说）。从诗歌内容看，作诗者是有切肤之痛的人，因此后一说并不可取。关于孟子遭谗的原因，诗首章《毛传》有一段较长的注释，曰：“斯人（指孟子）自谓辟（避）嫌之不审也。昔者颜叔子独处于室，邻之嫠妇（寡妇）又独处于室，夜暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之，而使执烛，放乎（接近）旦（早晨）而蒸（柴，燃之照明）尽，缩屋（抽取屋子的草）而继之，自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之嫠妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏，妇人趋而托之，男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：‘子何为不纳我乎？’男子曰：‘吾闻之也，男子不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。’妇人曰：‘子何不若柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。’男子曰：‘柳下惠固可，吾固不可，吾将以吾不可，学柳下惠之可。’孔子曰：‘欲学柳下惠者，未有似于是也。'”一段绘声绘色的事故，道出的是男女大防的伦常。看来《毛诗》家认为孟子遭刑，是因为谗口之人诬陷他有男女作风问题。这段注释，可视为后代诗话的滥觞。不过，其说是否可信，在诗歌本身也是没有迹象可征的。诗的年代，《毛诗序》说为幽王时期，而《汉书·古今人表》将寺人孟子列在厉王朝。据现有的资料，两说还难以作出判断。诗篇最大的特点是对谮人的仇恨，第六章所言对谮人的惩罚也属远古的流放之刑。《尚书·尧典》言“象以典刑，流宥五刑”，诗言“投界”，是远放“流宥”之刑在西周尚有其孑遗？