《甫田》之什

甫田

倬彼甫田，岁取十千①。我取其陈，食我农人，自古有年②。今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿③。攸介攸止，烝我髦士④。

○诗之首章。言甫田丰饶，陈粮可以食农夫。古今相对，是互文递进句式。甫田集体劳动，亦有了解民情之效，故言及才俊之士。

注释

①倬（zhuō）：广大开阔貌。甫田：大田。参《小雅·信南山》“曾孙田之”句注。十千：万，量多的意思。②陈：陈粮，旧粮。食（sì）：提供粮食。据《国语·周语》记载，周代于籍田东南设廪仓，所藏粮食一用于供神，二用来适时布施于农。《管子·轻重》：“无食者予之陈，无种者贷之新。”有年：古称五谷丰收为有年，大丰收为大有年。③今适：现在前往。今，现在，与“自古”相递为文。适，往。南亩：即向阳的田地，光合作用好，产量高。耘：除草。耔（zǐ）：为苗根培土。薿薿（yǐ yǐ）：高大茂密貌。④攸：乃，于是。介：停息。止：休，歇。烝：众多。一说，进，进见，即周王接见俊士。髦：俊，美。

以我齐明，与我牺羊，以社以方①。我田既臧，农夫之庆②。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女③。

○诗之二章。祭祀土地与四方神，以祈年谷丰饶。点明祭祀礼仪。

注释

①齐明：献神的酒水。齐，又称五齐，即五种不同的薄酒，专门用来祭神。明，即明水，亦即露水，搀酒用。此处齐明可能是偏义词，主要说的是齐，明为陪衬。一说，粢盛，祭祀用的粮食之称。马瑞辰《通释》：“明者，盛之假借。古明与盛同义。”牺：牛。一说，纯白色的牛羊祭品。社：本义为土地神。此处名词作动词用。方：祭四方神，四方神掌管四方之气。《毛传》：“迎四方气于郊也。”考古代文献，四方风及四方神名，始见商代武丁时期甲骨文，又见于《山海经》等文献。②臧：好。庆：喜庆。③御：迎。田祖：农神，农业的发明者。《毛传》：“先啬也。”介：祈求。字通“丐”。穀：养活。士女：男女。

曾孙来止，以其妇子①。馌彼南亩，田畯至喜②。攘其左右，尝其旨否③。禾易长亩，终善且有④。曾孙不怒，农夫克敏⑤。

○诗之三章。写周王偕妇子来籍田参与农事，且品尝农夫所食。农夫干劲倍增，禾苗旺长。一派君民同乐光景。

注释

①妇子：妇人和孩子。②馌（yè）：送饭至田间。参《豳风·七月》同句注。田畯（jùn）：《郑笺》：“司啬，今之啬夫也。”至喜（chí）：分发酒食。喜为之假借。《国语·周语》载，王亲耕之后，“宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆大牢，班尝之，庶人终食”。据此，籍田礼中有馈食一项。《令鼎》：“王大耤农于諆田，餳。”有学者认为“餳”即诗之“馌彼南亩”，可从。③攘：推开。④易：生长，伸展。俞樾《群经平议》：“当读为施，古易、施二字通用。”⑤克：能。敏：迅捷。

曾孙之稼，如茨如梁①。曾孙之庾，如坻如京②。乃求千斯仓，乃求万斯箱③。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。

○诗之四章。言稼穑大丰收。

注释

①茨：屋顶。古代屋顶覆盖茅草。梁：桥梁。②坻（chí）：大土丘。京：高丘。③“乃求”两句：千斯仓即千仓，万斯箱即万箱。斯，语气词。

解说

《甫田》，表春夏之际周王籍田祈谷典礼的乐章。

《国语·周语》称：“王治农于籍，……耨获亦于籍。”据此，周王不仅春耕时要举行仪式，田间管理及收获时节也都要举行典礼。从诗“今适南亩，或耘或耔”看，诗当是“耨获”之时的篇章，此时为作物生长关键期，所以周王在此时来到籍田，举行祈求土地与四方神灵的典礼，目的在希望年景的风调雨顺。诗篇显示，此时要向土地神、四方神及农神分别进献牛羊贡品，以求得保佑。值得注意的是，在今见的《诗经》中，不论是《周颂》，还是大、小《雅》，都没有单独的向上述诸神祈求甘雨时所使用的祈祷之语或歌词。相反，表现人的求神典礼活动的乐章，却屡见于《雅》《颂》各农事诗篇中。这表明，在古人意识中，求神是农事的一个方面，但人的行礼如仪及按时耕作，亦即人的努力，才是更重要的。与此相伴，敬神之词只是篇章的一部分，对仪式过程的描述才是篇章所注意表现的内容，“自古”云云，与《楚茨》篇一样，也是强调传统的古老而不可改变。

诗所言“甫田”，又称“大田”“公田”。以其为王室直接所有，借民力耕种，所以又称“籍田”, “籍”即“借”。王室为什么能够“使民如借”？这要从宗法社会周王的地位中寻找答案。周王是天下的共主，也是姬姓人群的族长，只有他才最有资格代表周人祭祀共同的祖先以及天地之神。籍田生产的粮食的一个重要用途是祭祖。在这个意义上，籍田是属于所有周人的。因此籍田的宗教含义，正是“使民如借”的法理基础，也是周王每年都要按时“亲耕”的原因。因为周王要用籍田所产的粮食，作为粢盛献给祖先神灵。他亲耕了，哪怕是表演一下，也表明他是遵从祖德，敬奉传统的（参《楚茨》解说）。诗篇的高潮段落在第三章亦即“曾孙来止”一章。周王不仅自己来籍田，还带着夫人、孩子，俨然以平凡家庭的面目出现在万民面前，特别是他推开左右，走到农夫农妇之间，品尝一下他们饭食的味道，更是意在拉近与小民的距离。《国语·周语》说籍田典礼可以“媚于神而和于民”，周王也是有意这样做的。不过接着而来的一句“曾孙不怒”，这“不怒”两字，天威又是何等的威严。诗篇在许多用词上与《信南山》一样，风调方面也高度相似，应为同一时期作品，只是两者所对应的典礼有所不同而已。

大田

大田多稼。既种既戒，既备乃事①。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷②。既庭且硕，曾孙是若③。

○诗之首章。从春耕起笔。明示所言之田，为曾孙即王室的籍田。

注释

①种：选取种子。戒：修整耒耜等农具。《郑笺》：“季冬，命民出五种，计耦耕事，修耒耜，具田器，此之为戒。”②覃（yǎn）：锋利。字当作“剡”。耜（sì）：古代农具，翻土用，形制有圆形、方形，有肩。新石器时代的耜有的用动物骨头制成，有的为木制；商代出现了青铜耜；至西周，考古发现有空头条形带刃器，有学者认为是套在耜端的金属套，以增加其锋利。俶（chù）载：翻土压草。《郑笺》：“俶读为炽，载读为‘菑栗’之‘菑’。时至，民以其利耜炽菑，发所受之地，趋农急也。”马瑞辰《通释》：“炽菑二字双声，即俶载之转。”一说，俶载即始在，开始的意思。此词亦见《周颂·载芟》篇。③庭：直，挺拔。若：字同“诺”，认可。马瑞辰《通释》：“此诗‘曾孙是若’盖谓曾孙择其稼之善者而劝之，即省耕之谓也。”

既方既皁，既坚既好，不稂不莠①。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稺②。田祖有神，秉畀炎火③。

○诗之二章。言除草、治虫害等田间管理。以火治虫之法，奇妙。

注释

①方：苞，即作物开始长出地面时的样子。皁（zào）：籽粒初成貌。稂（láng）：作物有穗而不结籽粒称稂。莠：形状似苗而非苗的稗草。两者都是与黍稷伴生形状相似的杂草。两句言去除杂草。②螟螣（té）：各种农作物害虫。《毛传》：“食心曰螟，食叶曰螣。”蟊（máo）贼：农作物害虫。《毛传》：“食根曰蟊，食节曰贼。”稺（zhì）：收割时尚未完全成熟的庄稼。马瑞辰《通释》：“禾之幼者曰稺，禾之晚种者亦曰稺。此诗‘无害我田稺’，谓幼禾也。‘彼有不获稺’，谓晚种后孰（熟）者也。”③秉：持。畀：交给，付与。这句是说，用火烧杀害虫。昆虫有向明扑火的习性，古人利用这一点，夜间设火，火边掘坑，边烧边埋。据《新唐书·姚崇传》，开元四年山东大旱，蝗虫成灾，姚崇为捕蝗使，利用《诗》中的办法治蝗获得奇效。

有渰萋萋，兴雨祁祁①。雨我公田，遂及我私②。彼有不获稺，此有不敛穧③。彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利④。

○诗之三章。上天兴雨，先公后私；遗秉滞穗，沾溉寡妇。丰收是天地大恩，施于困穷，便是遵从天德，是懂得感恩之举。淳美风俗画。

注释

①渰（yǎn）：云兴貌。萋萋：密集貌。两字当作“凄凄”。《说文》：“凄，雨云起也。”兴雨：下雨。一些古书引《诗》此词作“兴云”，是“兴雨”还是“兴云”，古来多有争议。据文义，“兴云”或更好。祁祁：云慢慢移动貌。②私：私田，农夫的份地。据各种先秦典籍的记载，公田之外，还有定期分配给农夫的私田百亩（合今制三十余亩）。据《孟子·滕文公上》，方一里为井，井九百亩。其中一百亩为公田，其余八百亩为私田。先治公田，公事毕，然后治私事。③穧（jì）：聚禾成把。④秉：禾把。滞穗：散落的禾穗。三句是说，年景丰饶，收获时故意留下一些未成熟的和散落的禾穗，为的是让那些失去劳力的寡妇们拾取。

曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷①。以享以祀，以介景福。

○诗之四章。言曾孙省田，回报天地四方之神，以祈来年之福。

注释

①来方：以方，与《小雅·甫田》“以社以方”的“以方”句法同，就是祭祀四方神。陈奂《传疏》：“犹上篇云‘以方’。来，古字，语词也。”禋（yīn）祀：祭天之礼，古时以牛羊油脂合香草腾烧祭天，禋实即烟，以香烟享神。西周中期铭文《史墙盘》有“义（宜）其禋祀”之语。骍（xīng）黑：全身赤色和通体黑色的牛羊贡品。据《周礼》，阳祀（祭天及宗庙）用骍，阴祀（祭地及社稷）用黑。

解说

《大田》，秋冬之际王者报祭田祖及各种有助耕稼的神祇，诗篇歌以记之。

与前篇《甫田》不同，此诗叙事着重在作物生长季节的病虫害防治，以及秋季的收获上。《国语·周语》载，春夏之际的周王省耕之礼“耨获亦如之”。据此，诗中的“曾孙来止”，指“耨获”之“获”时天子的亲临籍田。因为是收获时的典礼，所以要祭祀四方，还要以赤黑牛羊分别祭祀天地，报答天地赐予丰年之恩，以求来年的丰饶；也与《甫田》篇以牛羊之祭祈求甘雨相映相续，构成农事祭祀的一个有始有终之局。就是说，诗篇表现的是农夫特有的对天地万物的报答，其情厚道无比。诗篇直接关涉的典礼，是收获时节的报神，但诗篇与《楚茨》《信南山》《甫田》一样，从“既种既戒”写起，顺及田间管理、秋季收获，最后归回本题。诗所以这样写的理由，已见前面各篇的解说。诗篇的独特，一在其对治理虫害的记录，显示出当时与虫害作斗争的水平。二在其景物描写，特别是第三章即“有渰萋萋”云云对大自然云行雨施光景的描绘，在诗人，是表现自然现象，更是赞美天地之恩。而最感动人的是写收获时节“遗秉滞穗”的故意遗落，显示出先民特有的温厚情意。诗篇所言此种风俗，在笔者幼年时仍沿袭着，不论是夏季麦收，还是秋季收获之后，都允许包括异乡人在内的人拾取遗落的麦穗或谷穗。如此的厚道，只有懂得感恩才能做到，其实是农夫对大自然感恩之情的一种回报方式。《信南山》《甫田》与此诗，不论在结构上还是在风调上都十分接近，有理由相信它们是同一时期的创作。值得注意的是，在《周颂》中，还有《载芟》《良耜》两篇，构思上也与这三首诗相近。另外，《孔子诗论》有“《大田》之卒章，知言而有礼”的评价（第25简）。但本诗之卒章，实不足以当此评价，《孔子诗论》所言“大田”，当另有所指。

瞻彼洛矣

瞻彼洛矣，维水泱泱①。君子至止，福禄如茨②。韎有奭，以作六师③。

○诗之首章。言周天子至洛水，有军事活动。

注释

①洛：洛水有两条：一在西周东都，一为渭河支流。后者又称西洛水，在今陕西境内。此处所言，应为西洛水，源出定边县，东南流至洛川入渭水。泱泱：河水深广貌。②茨：茅屋顶，形容福禄众多。③韎（mèi gé）：以茜草（或称茅蒐、如藘）染成的牛皮蔽膝，为兵戎服饰。《左传·成公十六年》：“有韎韦之跗注。”奭（shì）：赤貌。六师：周天子军队为六师。又见《大雅·棫扑》。

瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌①。君子万年，保其家室。

○诗之二章。言军事活动乃是为了保卫家国。

注释

①鞞琫（bǐng běng）：装饰在佩刀鞘上的玉石、蜃贝之类，上部为琫，下部为鞞，据戴震《诗经考》。“鞞琫”一词，又见《大雅·公刘》。珌（bì）：文饰貌。

瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同①。君子万年，保其家邦。

○诗之三章。言君子身上聚着福禄，祝周王万年长寿，永保家邦。

注释

①同：聚集。

解说

《瞻彼洛矣》，周天子率军来洛水一带活动，诗人歌以颂之。

《毛诗序》：“《瞻彼洛矣》，刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。”此说从诗歌本身找不到任何根据。据王先谦《集疏》，今文经学家或认为是世子开始践行职责，上受爵命之诗（《鲁诗》家说）；或认为是诸侯世子三年丧毕，上受爵命之诗（《韩诗》家说）。都是臆说。至朱熹《诗集传》，认为是“天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗”。言“天子会诸侯”可取，言“东都”则有问题。据段玉裁研究：“自魏黄初以前，雍州渭洛字作洛，豫州伊雒字作雒。绝无混淆。”（见段著《诗经小笺》）朱说又不攻自破。《周礼·春官·司服》“凡兵事韦弁服”，与诗篇“韎有奭”合；而诗中又明言“以作六师”，则此诗一定与军事有关。此诗从格调上看不会是西周晚期作品，而篇中“鞞琫有珌”之句，与《大雅·公刘》“鞞琫容刀”同，其“以作六师”又见于《大雅·棫朴》，且风格也与《棫朴》相近；以上诸篇，都有证据为西周中期篇章。还有，《棫朴》言周天子率军在泾水行舟，泾水与洛水相距不远。综上，朱熹《诗序辨说》以为“正雅”错简至此是可信的（参本书《小雅·楚茨》篇解说）。而且，据此篇与一些《大雅》篇的风格相近，还可推测是“正大雅”错简至此。

裳裳者华

裳裳者华，其叶湑兮①。我觏之子，我心写兮②。我心写兮，是以有誉处兮③。

○诗之首章。言见“之子”的愉悦心情。

注释

①裳裳（cháng cháng）：犹言堂堂，盛壮貌。华：花。湑：盛貌。②觏：见。写：称心如意。此句又见《小雅·蓼萧》。③誉：通“与”。此句亦见《小雅·蓼萧》。

裳裳者华，芸其黄矣①。我觏之子，维其有章矣②。维其有章矣，是以有庆矣③。

○诗之二章。言服饰有章，表“之子”德行。

注释

①芸其：纷纭貌。其，语助词。马瑞辰《通释》：“芸者，字之假借。《说文》：‘，物数纷乱也。’今作纷纭。”②章：法度。③庆：吉庆，祥和。

裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆①。乘其四骆，六辔沃若②。

○诗之三章。言乘马的技艺娴熟，赞美“之子”。

注释

①骆：白马黑鬃。②六辔：六条缰绳。参《秦风·驷》“六辔在手”句注。沃若：缰绳调适活络的样子。

左之左之，君子宜之①。右之右之，君子有之②。维其有之，是以似之③。

○诗之四章。言观“之子”车驾驱驰得心应手，而知其得继先人大业之因由。《荀子·不苟》引“左之”四句，且曰：“此言君子能以义屈信，应变故也。”

注释

①左之：指车马左转。宜：适宜，得当。当是描述“之子”执辔驱车。驱驰左右有度，显示其行为得宜。右之：车马右转。②有：有把握，行得当。以上四句承上文“乘其四骆”而来，是以车马驱驰左右得心应手，来比喻“之子”治国有道。③似：嗣，继承。

解说

《裳裳者华》，臣子初见新王时的颂扬之歌。

《毛诗序》：“《裳裳者华》，刺幽王也。古之仕者世禄，小人在位，则谗谄并进，弃贤者之类，绝功臣之世焉。”王先谦《集疏》谓“三家无异义”。据《毛诗序》此诗是思古讽今之作。然而从诗歌本身，全然是一副即景式的赞颂口吻。此诗也当是西周中期诗篇错简至此。理由如次：其一，“我心写兮，是以有誉处兮”句，见于《小雅·蓼萧》，表明作品时代不会太晚；其二，“乘其四骆”“裳裳者华”句与《小雅·四牡》“驾彼四骆”及《小雅·皇皇者华》句相似，而“六辔沃若”也见于《小雅·皇皇者华》；其三，诗篇前三章每章都重叠一句，如此句法与《大雅·文王》颇似；其四，诗篇气格也非晚期气派，而与《大雅》中《棫朴》《旱麓》《既醉》《假乐》等篇章相似。上述诸篇，多可信为西周中期作品。所以，此诗也应当为同期之作。至于诗篇的创作缘起，最后一章实已交代，“之子”之所指应与《小雅·车攻》篇“之子”同，即周王。从“维其有章矣”及“是以似之”句，可知他是继承了先人大业的一代新王。诗篇所表，应当是新登基之王，乘车上朝接受臣子朝见之际的乐歌，表达的是臣下对新君的热情祝祷。

桑扈

交交桑扈，有莺其羽①。君子乐胥，受天之祜②。

○诗之首章。言君子有天命。

注释

①交交：小貌。一说，即咬咬，鸟叫声。桑扈：鸟名。参《小雅·小宛》同句注。莺：文采貌。②胥：嘉，乐。祜：福。

交交桑扈，有莺其领①。君子乐胥，万邦之屏②。

○诗之二章。言君子护佑天下。

注释

①领：颈。②屏：遮蔽，屏障。

之屏之翰，百辟为宪①。不戢不难，受福不那②。

○诗之三章。赞天子权威与德行。

注释

①之：此。翰：根干。百辟：百国君主。《郑笺》：“辟，君也。”宪：法则，表率。两句是说君子为天下诸侯的表率。②不：丕。同句及下句“不”字义同。戢：聚集，此处有敬慎的意思。难（nǎn）：敬。马瑞辰《通释》：“难当读为戁。《说文》：‘戁，敬也。'”那（nuó）：多。

兕觥其觩，旨酒思柔①。彼交匪敖，万福来求②。

○诗之四章。言天子福禄丰厚，乃是由于其为人有德。

注释

①兕觥：形状弯曲的酒具。参《周南·卷耳》“我姑酌彼兕觥”句注。此器名亦见《豳风·七月》。觩（qiú）：牛角弯曲貌。旨酒：醇厚的酒。思：斯，语气词。②“彼交”句：不侥幸也不傲慢。《汉书·五行志》引作“匪徼匪傲”。匪，非。徼，颜师古注：“徼谓徼幸也。”敖，傲慢。求：聚集。王引之《经义述闻》：“求与逑同。逑，聚。”

解说

《桑扈》，飨醴（高级的贵族饮酒礼）上赞美周天子的诗篇。

《毛诗序》：“刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。”之所以有这样的说法，据《郑笺》“兕觥，罚爵也”，可以推知是由于说诗者将诗中“兕觥”理解为罚酒之具。但兕觥是否可作这样的解释，大有可疑。如《豳风·七月》“称彼兕觥，万寿无疆”，很明显就不能如此理解。实际上，此诗的“兕觥”云云，只是引起下一句“万福来求”的比兴之词，不能胶柱鼓瑟地理解。季旭昇《〈诗经〉“兕觥”古义新证》（见《诗经古义新证》）一文考证，郑玄之说实是误解《周礼·地官·闾胥》及《周礼·春官·小胥》有关文献所致。将诗歌当作礼书来读是郑玄说《诗》的痼疾。此诗当如朱熹《诗集传》所说，是“天子燕诸侯”时的“颂祷之词”。《左传·成公十四年》：“卫侯飨苦成叔，……苦成叔傲。宁子曰：‘苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪、省祸福也。故《诗》曰：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪傲，万福来求。”今夫子傲，取祸之道也。'”“享食”以“观威仪、省祸福”之语，正与诗义相合，故何楷《诗经世本古义》据此以为诗为飨醴宴会之歌，是可信的。至于创作年代，其“之屏之翰”句与《大雅·假乐》“之纲之纪”同，而“受天之祜”句又见于《大雅》中的《下武》和《信南山》等。可知诗篇为西周中期篇章。

鸳鸯

鸳鸯于飞，毕之罗之①。君子万年，福禄宜之②。

○诗之首章。以鸳鸯成双捕之起兴，暗含婚配之事。

注释

①鸳鸯：水鸟名，雌雄成对，雄的羽毛绚丽，雌的体稍小，羽毛苍褐色。古人常用以比喻夫妻。②毕、罗：两种捕鸟网具，此处用作动词，以网具捕鸟的意思。宜：安，适宜。

鸳鸯在梁，戢其左翼①。君子万年，宜其遐福②。

○诗之二章。以鸳鸯敛翼安息，兴君子婚姻生活美满。

注释

①戢：收敛。此处形容鸳鸯将嘴及一足插入翼下，一足着地的样态。两句又见《小雅·白华》。《白华》为婚姻主题的篇章。再从《曹风·候人》“维鹈在梁”喻婚配，亦可知此诗“鸳鸯”两句亦暗示婚姻之事。②遐：大。字通“嘏”。

乘马在厩，摧之秣之①。君子万年，福禄艾之②。

○诗之三章。以乘马摧秣兴迎娶之礼。

注释

①摧：切碎刍草。秣：给马草料中加入粟米之类。《郑笺》：“古者明王之马系于厩，无事则委之以莝（草类饲料），有事乃予之谷。”从《周南·汉广》“之子于归，言秣其马”句，知此诗“乘马”两句，暗含迎娶之义。②艾（yì）：辅助，增益。马瑞辰《通释》：“《尔雅·释诂》：‘艾，相也。'‘相，辅也。’艾之谓辅助之，犹《凫鹥》诗‘福禄来为’，为亦助也。”

乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之①。

○诗之四章。

注释

①绥：安。

解说

《鸳鸯》，新婚祝福之歌。

《毛诗序》：“刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。”王先谦《集疏》：“三家义未闻。”《毛诗序》说穿凿文义自不待言。至朱熹以为“诸侯答《桑扈》之诗”，也与诗义不符。明清以降，学者多谓此诗与结婚有关，但具体理解却众说纷纭。有人认为是咏成王新婚（邹肇敏《诗传阐》），有人认为可能是幽王大婚之诗（何楷《诗经世本古义》），也有人认为是刺幽王废申后之诗（钱澄之《田间诗学》、王照圆《诗问》等）。以上明清诸家的看法，都是从诗中“鸳鸯”的意象得来，这自然要比汉儒旧解可信许多。另外，摧薪秣马的意象，在《诗》中似与求婚有关（参《周南·汉广》），是此篇为婚事题材的又一证据。诗篇虽无时代、人物方面的明证，但由其与《裳裳者华》《桑扈》等篇风格极为相似看，应是同期作品，且新婚之人地位很高，说是周王也不过分。

按，自《小雅》的《鼓钟》至《鸳鸯》共九篇，各篇写制时间自昭王到稍后的西周中期，约合古书一卷的规模。可知朱熹错简之说是合理的。而且，此错简之卷原先可能为《大雅》中的某一卷，整体残断，错乱至此。

弁

有者弁，实维伊何①？尔酒既旨，尔殽既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏②。未见君子，忧心弈弈③。既见君子，庶几说怿④。

○诗之首章。言参加宴会者都是兄弟，没有他人。“茑与”两句，比喻君子和与宴者之间的依附性关联。

注释

①（kuǐ）：圆形。方玉润《诗经原始》引张彩说：“许氏曰，即古规字。规为员者，弁之貌也。”一说，倾斜貌。弁：贵族戴的皮制帽子。实：是。②茑（niǎo）：桑寄生。根须深入所寄生的植物枝干内吸收营养，常生在树干、树枝或枝梢上，远望如同鸟巢或草丛。女萝：松萝。悬垂的地衣类植物，多寄生在深山古木梢上。施：蔓延。③弈弈：心神不安貌。④庶几：接近，差不多。说怿：悦怿，高兴。此语亦见《邶风·静女》“说怿女美”句。

有者弁，实维何期①？尔酒既旨，尔殽既时②。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲③。既见君子，庶几有臧④。

○诗之二章。

注释

①何期（jī）：犹何其，什么。②时：善。③怲怲（bǐng bǐng）：深忧貌。④臧：善，好。

有者弁，实维在首。尔酒既旨，尔殽既阜①。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰②。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。

○诗之三章。以生命短暂、相聚无多反衬亲族欢宴应当珍惜。酒酣耳热，作悲凉之语。

注释

①阜：大，多。②集：凝结。霰（xiàn）：粒状的雪，俗称雪糁、雪粒子。

解说

《弁》，亲族欢宴之歌。

《毛诗序》：“诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也。”这段话中，“诸公”云云是从“有者弁”来，“孤危将亡”是从“死丧”来。至于“暴戾无亲”之说，则是《毛诗序》作者基于自己对幽王的理解，不是诗篇固有的内容。也就是说，“刺幽王”之说无据。不过，“君子”系指周王则是无可怀疑的。茑萝松柏之喻，弁在首之诫，都是有力的佐证。而诗中章章出现的设问与反问，又默示诗人在高唱亲族和集时，实际上是针对着相反的社会现实。同时“死丧无日”等句中的消沉，并不像是对“孤危将亡”的预感，而像是经历离乱后的感伤，且与《小雅·常棣》以死伤反衬兄弟情谊之可贵，略有相通之处。这样，诗如果不是作于厉、宣之际，就很可能是“二王并立”或更晚时的作品，而从诗篇中反复以“未见”“既见”的对比看，后者的可能性是较大的。宴饮酣畅而作死生悲凉之调，在《诗经》中，见于《唐风·山有枢》，又见于《秦风·车邻》，至汉乐府及《古诗十九首》，悲歌慷慨俨然诗情之一大流。然推其始源，实滥觞于此篇。

车舝

间关车之舝兮，思娈季女逝兮①。匪饥匪渴，德音来括②。虽无好友，式燕且喜③。

○诗之首章。言少女出嫁，继言好姻缘的道理：夫妻以德相约，虽无珍好，亦可得欢洽。

注释

①间关：辗转，宛转，车舝转动貌。舝（xiá）：把车轮固定在轴上的键。字亦作“辖”。娈：美好貌。季女：少女。亦见《召南·采蘩》。逝：往，出嫁。②来：相，语助词。括：约束。马瑞辰《通释》：“《韩诗》：‘括，约束也。’以德音来相约束，即下章‘令德来教’之意。”③好：玩好，珍贵之物。友：爱意。陈奂《传疏》：“友读‘琴瑟友之’之友。”“琴瑟友之”之“友”为亲近之义，如此，“好友”即以好的东西亲近之。燕、喜：安乐。两句是说，虽然没有什么好东西可以取悦季女，但也可以令其安乐。

依彼平林，有集维①。辰彼硕女，令德来教②。式燕且誉，好尔无射③。

○诗之二章。表切盼令德女子来归之情。

注释

①依：郁，茂密貌。马瑞辰《通释》：“依、殷古同声。殷，盛也。依即殷之假借，故《传》以依为茂木貌。”（jiāo）：雉的一种，体型微小于翟，善走善鸣，尾巴很长，羽翎美丽，故诗借以比新妇之华丽。②辰：善。字当作“展”。硕女：美女，与“硕人”义同。③誉：安乐。字通“豫”。无射：不厌倦。

虽无旨酒，式饮庶几①。虽无嘉殽，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞②。

○诗之三章。延伸前两章“式燕且喜”“好尔无射”句意。牛运震《诗志》：“委婉浓致，此即慰劝新妇之词也。宛然持箸把杯光景，绸缪曲至。”

注释

①庶几：一些，一点点。两句是说，虽无好酒，大也可以薄酒款待。②女：汝。

陟彼高冈，析其柞薪①。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮②。

○诗之四章。前四句为比兴句，以析薪喻婚配。后两句是实写。

注释

①“析其”句：以析薪喻婚配。马瑞辰《通释》：“吕《记》引陈氏曰：‘析薪者，以喻昏姻。’范氏《补传》曰：‘诗人谓以斧而析薪，故能得薪，喻王求贤女亦当有道。’今按《汉广》有刈薪之言，《南山》有析薪之句，《豳风》之伐柯与娶妻同喻，《诗》中以析薪喻昏姻者不一而足。……《诗》盖以取木喻取女，因而以析薪喻娶妻为迎新也。”②鲜：难得。写：舒畅。

高山仰止，景行行止①。四牡，六辔如琴②。觏尔新昏，以慰我心。

○诗之五章。婚姻应遵循大道。后四句言迎亲，且表欣慰之情。至此方知诗篇全是为他人新婚而作。“高山”两句，寓意正大，造语浑融。

注释

①景行（háng）：光明大道。马瑞辰《通释》：“与高山对言，犹云大道也。”行止：行之。止，一本作“之”。②：奔驰貌。参见《小雅·四牡》。如琴：六条辔绳舞动，如琴弦一样柔和。

解说

《车舝》，颂祝美好婚姻的乐章。

《毛诗序》：“大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。”“刺幽王”及“褒姒”“谗巧”云云，篇中皆无可征，故人多不信。朱熹谓：“燕乐其新婚之诗。”明代邹肇敏《诗传阐》更对《毛诗序》说予以讽刺，谓真如《毛诗序》说，则思得娈女以间其宠，则是张仪倾郑袖、陈平诒阏氏之计耳。后来方玉润《诗经原始》又有“嘉贤友得淑女为配”说，等等。就诗篇文义而言，首先，诗篇所表的婚姻为他人的喜事，亦即诗篇是对婚姻的祝愿，且表达的是好婚姻应该遵循的行为方式。其次，诗言婚姻生活的好坏，与物质关系不大，“虽无有好”亦可“式燕且喜”，无旨酒之饮、无嘉肴之食，同样也是欢宴，也是幸福。再次，婚姻生活虽平常，好婚姻如高山，令人仰望；好夫妻如遵大路而行，令人羡慕。表达如此多的道理，其实正是诗篇的作意，即表达诗人对婚姻的理解，以警示世人。换言之，诗篇就其使用看，应是婚姻典礼的乐歌；就其内容看，应是最早关于婚姻生活的反思与教诲之作。如此，诗篇或许是有感于现实婚姻多不幸而有的反思？果然如此，诗为西周较晚时作品的可能性就颇大了。

青蝇

营营青蝇，止于樊①。岂弟君子，无信谗言②。

○诗之首章。劝告君子们不要听信谗言。

注释

①营营：往来飞行貌，兼表苍蝇的叫声。青蝇：苍蝇，俗称绿豆蝇。《郑笺》：“蝇之为虫，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。”樊：篱笆。②岂弟：平情通达。两字亦作“恺悌”。

营营青蝇，止于棘①。谗人罔极，交乱四国②。

○诗之二章。言谗人可以使天下大乱。

注释

①棘：荆棘丛。②罔极：无原则，无标准。交乱：交相为乱。四国：指天下。

营营青蝇，止于榛①。谗人罔极，构我二人②。

○诗之三章。言小人在人们中间挑拨离间，制造事端，是诗篇主旨。

注释

①榛：细碎的杂木，可以用作藩篱。②构：挑唆关系，制造矛盾。

解说

《青蝇》，警示谗言害人的诗篇。

《毛诗序》：“大夫刺幽王也。”据王先谦《集疏》, 《齐诗》以为诗人刺幽王听信褒姒之谗而害忠贤。又据王应麟《困学纪闻》引袁孝政说及后来明代人何楷《诗经世本古义》，作者为卫武公（见王先谦《集疏》）。另外，清末魏源《诗古微·小雅答问下》，认为此篇是卫武公讽谏幽王废黜申后之诗。魏氏的说法是从“构我二人”一句来的，但“我二人”一语并不一定就指两口子而言，也可以是兄弟、亲戚或者好友。提醒谣言害人的篇章，见于《国风》的，有《郑风·扬之水》等。此篇的时代或与之相近而较早，就是说，可能是西周末年的篇章。有趣的是，《左传·襄公十四年》载晋国将执戎子驹支，驹支“赋《青蝇》而退”。戎狄之族而熟悉《诗》篇，表明经典传播当时已颇为普遍。

宾之初筵

宾之初筵，左右秩秩①。笾豆有楚，殽核维旅②。酒既和旨，饮酒孔偕③。钟鼓既设，举酬逸逸④。大侯既抗，弓矢斯张⑤。射夫既同，献尔发功⑥。发彼有的，以祈尔爵⑦。

○诗之首章。叙述宴饮及射礼的一般程序。前八句所言为燕礼（饮酒礼），后六句言大射礼。燕、射二礼，古代往往相连。

注释

①宾：宾客。初筵：宴会开始时。筵，举行宴会时铺的席子。古代举行射箭礼和祭祖等，都有宴饮与之相伴。左右：或左或右，指宴会开始时大家都有各自的位置。秩秩：肃敬，守秩序。②笾：竹制食器如后世的竹篮、筐之类，盛桃、梅等果品。豆：木制，形制类似今高脚杯，盛菜肴用，一般为腌制的菜蔬和肉酱。楚：行列齐整貌。殽核：笾豆中的菜食和果品。旅：摆列。此处为摆列齐整之义。一说，嘉。③偕：齐整，合乎礼仪。④“钟鼓”句：饮酒礼迎宾即宾主敬酒时，皆有钟鼓奏乐。酬：宾主相互敬酒。古代饮酒之礼，主人敬酒给宾为献，宾回敬主人为酢，主人自饮，然后敬宾，宾将所得之酒爵放下，为酬。此处，酬应为泛指，即主宾互相敬酒之义。逸逸：往来有次序的样子。⑤大侯：又称君侯，张挂在木架上的熊皮箭靶，靶心称鹄的。侯有君侯、参侯（豹皮为靶心，麋鹿皮为缘饰）、干（音àn，野狗皮）侯之分；大侯即君侯，君主专用。古代射礼有乡射、大射之分，大射之礼隆重，三侯具设，此处以大侯兼代其余两侯。抗：高高张挂。⑥射夫：诸位射手。同：选配对手，两人一组，又称“比耦”，射礼有轻重之别，轻重不同，比耦数也不同。献：效，报呈。发功：射箭的功效，以命中的箭数为准。⑦有的：即鹄的，靶心。尔爵：指命中率差的人的酒爵。《郑笺》：“发矢之时，各心竞云：‘我以此求爵女（汝）。'”古人射箭，不胜者饮酒。

籥舞笙鼓，乐既和奏①。烝衎烈祖，以洽百礼②。百礼既至，有壬有林③。锡尔纯嘏，子孙其湛④。其湛曰乐，各奏尔能⑤。宾载手仇，室人入又⑥。酌彼康爵，以奏尔时⑦。

○诗之二章。言舞乐娱神之后的射礼。射是为向祖灵献功；射而饮酒，意在奖胜罚不胜，都自当尊重。

注释

①籥舞：执籥而舞。籥是一种管乐器。舞者一手持籥一手持羽，和着笙鼓之乐边吹边舞，称籥舞。笙鼓：吹笙击鼓相伴。②烝：进献。衎（kàn）：娱乐。洽：周备。③壬、林：大、多。马瑞辰《通释》：“壬、林承上‘百礼’言，有壬状其礼之大也，有林状其礼之多也。”④锡：赐。嘏（gǔ）：福。湛（dān）：深渥。此处指子孙因赐福而安乐。⑤奏：献。能：射箭技能。古代技能主要指六艺，包含射箭能力。⑥载：则。手仇：选对手。《毛传》：“手，取也。”马瑞辰《通释》：“仇犹耦也。”周代祭祖典礼也伴随射箭礼，此处是说举行射箭前也要选择对手，组成两人的比耦。室人：膳夫、宰夫等在宴会、射礼中服务的人员。入又：再次进入比箭的位置。射礼中正式的比箭一般有三次，称为正射；正射一般由主人亲自陪宾客比箭。之后还有各随所愿的比赛，此时主人可由膳夫、宰夫等“室人”代替，陪客人行射。⑦康：大。马瑞辰《通释》：“当为荒之假借。……《释名》：‘荒，大也。’康爵义当为大，‘酌彼康爵’犹云酌彼大斗耳。”这句是说那些不胜者要大杯饮酒，实即罚酒。时：善。此处指射箭中靶多，中靶多即善。古代射箭分出胜负后，执事人员用大爵把酒斟满，放在一个叫作丰的器物上，不胜者自取而饮。按，此章自“其湛曰乐”以下，《郑笺》解释为表祭神的相关礼数，而《毛传》则解为系射礼方面的表现。此处依《毛传》为说。

宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反①。曰既醉止，威仪幡幡②。舍其坐迁，屡舞仙仙③。其未醉止，威仪抑抑④。曰既醉止，威仪怭怭⑤。是曰既醉，不知其秩⑥。

○诗之三章。以“未醉”与“既醉”对比，指责酒后丧失威仪。

注释

①止：语尾词。反反：慎重貌。②幡幡：错乱貌。③迁：乱挪位子。古代宴饮，宾主都有固定位置。随意移动位置，是酒后无德的表现。仙仙：轻举妄动貌。④抑抑：举止严肃慎重貌。⑤怭怭（bì bì）：放荡、不庄重貌。⑥秩：秩序。一说，字当作“失”，过错。俞樾《群经平议》：“当作失。……不知其失，正与‘不知其邮’同义。”

宾既醉止，载号载呶①。乱我笾豆，屡舞僛僛②。是曰既醉，不知其邮③。侧弁之俄，屡舞傞傞④。既醉而出，并受其福⑤。醉而不出，是谓伐德⑥。饮酒孔嘉，维其令仪⑦。

○诗之四章。进一步摹画醉后无礼的丑态，并正面陈告。“侧弁”句，犹后世俗言“歪戴帽儿吃白酒”，传神。

注释

①呶（náo）：粗野的号叫。②僛僛（qī qī）：舞步踉跄貌。③邮：过错。④俄：歪斜貌。傞傞（suō suō）：无休无止貌。⑤并：遍。王引之《经义述闻》：“并之言普也、遍也，谓众宾与主人普受此宾之福也。”⑥伐德：损害德行。⑦令仪：美好的仪态。

凡此饮酒，或醉或否①。既立之监，或佐之史②。彼醉不臧，不醉反耻③。式勿从谓，无俾大怠④。匪言勿言，匪由勿语⑤。由醉之言，俾出童羖⑥。三爵不识，矧敢多又⑦？

○诗之五章。提出防止酒醉乱德的措施，且再行劝告，是一篇的主旨所在。观“彼醉”两句，可知后代劝酒以至将人灌醉之风，渊源古老。

注释

①“或醉”句：不论醉否。②监：酒监，即司正。史：记酒宴言行的佐史。据《仪礼》有关燕射礼的记载，饮酒礼都设司正一至二人，负责监督纠察失礼行为，此处监、史即指此而言。四句是说，不论醉酒与否，都要设立监察饮酒的司正和史官。③彼：非。两句指出当时饮酒的坏风气：不喝醉就不算好。④式：发语词。谓：劝，鼓励。马瑞辰《通释》：“《尔雅·释诂》：‘谓，勤也。’勤为勤劳之勤，亦为相劝勉之勤。勿从谓者，勿从而劝勤之，使更饮也。”两句表达正面的做法：对喝多了的人，不要再劝他喝酒，以免生出更大的怠慢礼法之事。⑤由：路途，在此即法度之义。两句是说违背礼法的言语不要说。⑥由：从，顺着。童羖（gǔ）：公羊而无角，是醉汉的荒唐语。童，秃头。羖为公羊，本有角。两句是说，顺着醉汉的话，可以弄出公羊不长角之类的胡言乱语来。⑦不识：不知，不敢知，即不愿超过三爵的意思。矧（shěn）敢：怎敢。又：再，再饮。

解说

《宾之初筵》，批评贵族酒德败坏的篇章。

《毛诗序》：“卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下沉湎淫液，武公既入，而作是诗也。”今文经学家的看法，据《后汉书·孔融传》李贤《注》引《韩诗》曰：“卫武公饮酒悔过也。”《齐诗》说与《韩诗》同，都承认诗篇为卫武公所作。“刺时”是可取的，可“幽王”云云又是按照诗篇排序解《诗》；至于“悔过”说，似是从最后一章“匪言勿言，匪由勿语”而来，两句只是一般的讲道理，未必是谁的“悔过”之言。至于是否为卫武公作，篇内无明证。不过诗篇与《大雅·抑》在某些语句、章法上，颇有类似之处。后者，按《国语》的说法是卫武公所作。《史记·卫康叔世家》载，卫武公在平王朝为王朝卿士，如此，《宾之初筵》则为东周初作品。诗所反映的礼仪，属于饮酒方面的，当为贵族较为高级的饮酒礼；所言射礼当为“大射”之类。对此，清儒马瑞辰《通释》有详细考证。周代射礼分“乡射”“大射”“燕射”及“宾射”四种，都与饮酒礼相伴。大射属高级的射礼，是天子、诸侯会集臣下在太学中进行的，参与者为身份较高的贵族。诗篇的用意不在表现典礼，而在表现典礼中的饮酒。所以，也不必太过拘泥于诗所表的礼数究竟为何。换言之，诗篇涉及饮酒、大射，也只是为主题服务而已。

酒德是西周建立伊始就高度关注的问题。这一点，见诸《尚书·酒诰》，也见于《小盂鼎》铭文等。在周人看来，商朝正因酗酒乱德而得罪上天，以至丧失天下。可是，周贵族又不能没有各种的饮酒礼，生活享受自不用说，即从政治方面言，分邦建国封建制，就是周贵族在王朝权益上的分享制，这样的社会、政治体制，其所需要的贵族内部的上下关联，又特别适宜以宴享典礼的方式加以表现和强化（参拙作《诗经的文化精神》关于宴饮的讨论）。质言之，宴饮典礼在西周高度发达且种类繁多，是因为它与特定的社会结构相关，王朝需要以饮酒礼的方式，展现其政治关系的基本原则。这就需要一种度，一种饮酒活动中高度自觉的度：既要畅饮开怀，又不要因酒乱德。较早的一些宴饮诗篇，在高言“不醉无归”时，不忘提醒“令德令仪”（《小雅·湛露》），维护的就是这样的度。《左传》说饮酒可以“观威仪，省祸福”，实在不仅仅指个人的福祸而言，贵族酒德如何，实在关乎周王朝的福祸。《宾之初筵》这首西周、东周之交的诗篇，就表现出贵族对饮酒礼仪的荒废，实际也表现的是贵族对维系王朝大原则的荒忽。诗篇所显示的酒鬼一般的贵族，已经与早期周人所指责的酗酒殷商老贵族没有什么两样。这是诗篇的认知价值之一。同时，诗篇也显示了一种努力，即恢复旧有礼法以挽救衰颓的风气。就此而言，诗篇作者可视为后来儒家的先驱，两者思路是一样的，就是说，从思想史脉络言，西周晚期的诗人正是儒家的精神祖先。这是诗篇另一个认知价值。

此外，这首诗还有一个重要价值，就是它可以证明汉儒用“谲谏”说《诗经》中的某些篇章，多为武断臆想。诗篇的的确确是不满现实的，于是诗篇陈述礼仪，陈述正确的礼仪做法，继而则是对违礼的酗酒行为的直言斥责与告诫。诗篇也表达什么是正确的，却根本与汉儒所理解的“君子思古”不同。诗篇是有话说在字面上的，就是说，诗人想什么，就说什么。汉儒的“思古”“谲谏”，根本就与西周作品的实际不符。总之，这首诗从一个侧面表现出周代社会“礼崩乐坏”的现实。另外，在艺术上，此诗叙说宴会的进程周详平稳，形容酒后失德曲尽其态，又时时间以批评刺讥之语，有情绪的表露，更有道理的声扬，两者交织，行文稳练，谆谆切切的味道浓郁，显示的是西周、东周之际诗篇的一种新风调。