序二

在华北乡村采访，无论从体力或智力来说，都是一项相当艰苦的挑战。在南方（虽然地处经济发展发达地区）坚持保护和研究当地各种丰富地方文化传统的背景之下，对一位生长于福建的年轻学者来说，华北乡村民俗原本并不见得有多大的吸引力。但北上跟随袁静芳先生学习后，陈瑜很快就发现该区域蕴含的丰富文化，全身心投入到该课题研究中，最终成为中国音乐学研究中继曹安和、袁静芳、萧梅到齐琨、吴凡等新一代学者之后的又一位女性学者优秀谱系新成员。

对晋北民间音乐的研究已有相当丰硕的成果，从陈克秀、景蔚岗到张振涛、我和吴凡，都把阳高县作为各自研究的据点。我对阳高地区民间火居道士的研究目前仍在持续中，在一定程度上应该说也是受到陈瑜的影响。我们需要不停地转换视角，游移于国家、地区和乡村三者之间观察审视。尽管对个别农村的个案研究也极具价值，但我们亟须对该地区的整体面貌进行全景式勾勒。陈瑜在以往研究的基础上更进一步，不仅让我们看到了该区域民间道教的宏观背景，更揭示了以往研究中不曾提到的重要发现，如祖传火居全真道士在晋北地区的普遍存在。

这并非仅仅是地理上的问题。在研究观念上，她也不拘泥于学术界对古老笙管乐研究的传统理解，即所谓“音乐活化石”的简单看法。和她的导师袁静芳先生一样，她清晰地看到笙管乐在整个仪式表演中的位置，器乐演奏（晋北民间道士所掌握的所谓的“吹打写念看”的“吹”这一部分）总是仪式表演中必不可少的组成部分。但陈瑜的研究除了提供该地域的器乐曲牌和谱例外，还记载了大量民间道士的经书内容（当然这仅仅是第一步，还有待道教学者的参与以及进一步研究），这有助于帮助我们超脱诸如“道教音乐”之类的思想，从充满怀古的唐宋遗音之梦中醒来，从而将注意力转移到清代以来地方文化变迁的实际情况中去。

这项研究也有助于修正历代南方道教研究的主导地位。除音乐学者外，很少有道教学者愿意到华北地方民间进行田野工作，这也是我写《华北民间道士与法事》这本书的主要目的。在这片中国早期文明发源地上发现的地方民间道教，跟南方地区有很大不同，但这也是道教，亟待引起学术界重视和深入研究。

因此，我热情地推荐这本书，并对陈瑜的努力和认真表示赞赏。

钟思第

2015年于伦敦