论幸福的本质及其实现途径
（空军工程大学理学院社科教研部副教授 陕西西安710051）
摘要：幸福是主体对客体状态满意度的心理感受或体验，其本质就是主体的心理体验。幸福指数是对幸福感的量化，是主体对客体状态满意度的数值，具有一定的客观性，而幸福观就是主体对幸福的总的观点和看法。不断提高客体的理想状态，适时调节主体的心理感受，是获得幸福的重要途径。
关键词：幸福 幸福指数 幸福观
一 幸福及其本质
党的十八大提出建立社会幸福生活，共同创造中国人民和中华民族更加幸福美好的未来！那么，对于什么是幸福，怎样创造幸福生活的美好未来，我们必须从理论上搞清楚。事实上，幸福是一个既简单又复杂的问题，从客观上讲，幸福是应该有客观标准的，或者说不同时期都应有不同的标准，但幸福更多的是自我感受、自我评价、自我体验，这又很难从客观上做出准确的回答。什么时期谁幸福谁不幸福，具备什么条件就应该幸福，不具备某种条件就不应该幸福，似乎又是很难得出结论的，这就给幸福的客观性带来很大的难度。因为对一个人来说，什么条件下是幸福的，什么条件下是痛苦的，必须和自我感受结合起来才更有意义。比如就一个人的生活来讲，吃什么是幸福的？是山珍海味还是粗茶淡饭？一般来讲，吃好的从味觉感受上会很好，由此形成幸福感，但如果自己没有这种消费的水平，一顿山珍海味在满足味觉的同时又可能带来消费上的压力，感觉这样消费是很大的浪费，在这种情况下，这种消费和自己的客观需要相比，就显得山珍海味不见得能获得幸福。但当你可以免费吃到这种美食的时候，你又可能形成满足感或幸福感。还有一种情况是，你有消费的水平，但由于你吃饭的习惯、身体的需要，以及当时的心境，山珍海味不一定就是心目中的美食，由此也不一定产生满足或幸福的感受。
这样看来，是否幸福不能离开主体的感受、体验、评价，同时还要看到主体自觉意识的重要性，因为人们在更多情况下不去感受自己是否幸福，当人们有意地去感受、体验的时候，才会出现是否幸福的评价，而这时的评价更多的可能不是身体的或生理的，而可能是心理的或比较的。有人讲我现在是最幸福的了，但我没有感觉，但当人总这么讲的时候，我就问自己，自己真是最幸福的人吗？我就想为什么别人会这么评价，过去怎么没有呢？原来那是因为以你目前的现状，心理上应该满足了。在这种情况下，你只要无所求，处于自然的生活状态，在大家的眼里自然就是最幸福的人了。那么他们有幸福感吗？或者说为什么没有感觉到自己也是最幸福的人呢？那是因为他们还很执著，还有应该得而没有得到的东西，还需要努力追求，所以感觉还有压力，而你似乎已经摆脱了这种压力。我想大家的这种说法也不无道理，但自己又该怎么评价这种状态呢？我只能用知足常乐、自然无为作答，因为知足才开心，无为才省心，虽然结果没有最好，但只要自我满足，就应该是幸福的了。所以，我感到幸福是否就是一种自我感受的满足呢？
近年来我在闲暇时间练习书法，发现自己有了长进，或者得到朋友的赞许，心里就有种愉悦的感觉，这种愉悦的感觉是“知进”并被认可的结果。所以我感觉一个人能够发现自己取得了进步、得到了赞赏或者嘉奖，同样也是一种幸福的感受。最近我们要求很严，又要搞考评，领导感觉你是老同志了，或者说你很“幸福”了，所以就考虑把你排在末位，这时你会是什么感觉呢？会有幸福感吗？我想一般情况下人们可能是想不通，或者说是不愉快的。而我由于对这样的结果有所预感，所以，当领导和我谈话的时候，我感到并没有什么意外，反而认为领导这样考虑是可以理解的，因为末位对我影响不大，反而能给大家垫底，这何尝不是一种价值存在呢？所以我又感到“知价”似乎也是一种幸福，一个人虽然为他人付出了一些，但他能感知到自己的价值存在，也会产生幸福感，即所谓“吃亏是福”吧！
鉴于实践经验的分析，我感到幸福是一种心理感受或体验，即便是一种满足状态，如果没有心理体验，也难感受幸福的存在。但满足状态是感受幸福的基础，没有相应的满足也很难体验到自己的幸福。由此也可以得出另外一个结论，即幸福可以是一种回忆，因为回忆可以体验曾经的感受；同时幸福也是一种比较，比较可以体验自我的满足。所以，幸福是一种主体满意或知足的状态，这种状态是经过感受或体验反映出来的。如果给幸福下个定义，那就是幸福是主体对客体状态满意度的心理感受或体验，其本质就是主体的心理体验。这说明，幸福不是简单的对客体的满意状态，满意状态是前提，可表现为舒适、高兴、快乐等，但更多情况下，满意状态没有心理体验就不会有幸福感，亦即幸福感是通过体验表现出来。生活中我们经常看到条件比较好的人群，或者说具有权力或金钱的人群，他们在物质上非常丰裕，也有很大的权力，对此人们总会评价这些人很幸福。但实际上，当你询问他们是否幸福的时候，他们可能没有反应，甚至认为自己并没有感到幸福。这里面有两种情况：一种情况是他们有满足，但没有体验；还有一种情况就是物质上满足，而精神上并不满足，所以也没有幸福。但外人为什么会得出人家幸福的结论呢？实际上是外人以主体的形式对他人进行主体想象，在想象中体验别人的感受。所以即便不是他人，你也可以通过体验感受到人家幸福的结论，但事实上对方不见得是幸福的。这说明，幸福往往不是生活过程的满足，而是对这个满足过程的体验，没有体验，就很难获得幸福感。
幸福的表现状态可以通过愉悦、开心、舒适、自由、高兴等表现出来。主体之所以愉悦、开心、舒适、自由、高兴等，说明客体满足了主体的愿望，所以主体就会表现出这样一些状态，但一个愉悦、开心、舒适或自由、高兴的人，不见得把这些状态理解为幸福，因为他没有体验这个状态，当他离开这个状态，用心去体验这个过程的时候，可能就会产生幸福的感受。所以，幸福又往往通过回忆、比较的方法体现出来。
幸福的内容形式可以是多样的，但基本可以分为物质和精神两大类。物质上可以分为生理欲望的满足以及健康的身体状态等，而精神上可以分为社会对个人的认可、尊重，各种荣誉的获得，以及自我精神的充实满足等。
二 幸福指数与幸福观
幸福指数是对幸福感的量化，是主体对客体状态满意度的数值。主体对客体的满意度越高，幸福指数就越高；满意度越低，则幸福指数就越低。用幸福指数评价人们的幸福状况已成为当下的热词，所谓城市幸福指数、国民幸福指数、全球幸福指数比比皆是。对幸福指数的认识，最早是由不丹国王提出并付诸实践的，从而形成不丹模式。后来受到美国、英国、荷兰、日本等发达国家的重视，这些国家也开始对幸福指数进行研究，并创设了不同模式的幸福指数。我国近年来也很重视幸福指数的研究，深圳社会科学院在做“和谐深圳”社会调查考评时，通过三类指标测量居民的幸福感。A类指标：涉及认知范畴的生活满意程度，包括生存状况满意度（如就业、收入、社会保障等）、生活质量满意度（如居住状况、医疗状况、教育状况等）。B类指标：涉及情感范畴的心态和情绪愉悦程度，包括精神紧张程度、心态等。C类指标：指人际以及个体与社会的和谐程度，包括对人际交往的满意程度、身份认同，以及个人幸福与社会和城市发展之间的关系。这些指标的设定，对幸福状态进行量化应该是有一定意义的，但能否通过这些指标的设定进而找到幸福的客观尺度，应该还需要长时期的检验。因为主体的状态会直接影响人们的幸福感，进而影响对幸福的量化。
根据前些年英国“新经济基金”组织对全球178个国家或地区所做的幸福排名，太平洋岛国瓦努阿图荣登冠军，中国排名第31位（后又提升为第20位），世界发达国家的幸福指数反而不靠前，非洲国家平均成绩最不理想，包揽了最后10名中的7位，津巴布韦倒数第一。而2012年4月联合国首次发布全球幸福指数报告，比较全球156个国家或地区人民的幸福程度，丹麦成为全球最幸福国度，于10分满分中获近8分，其他北欧国家也位于前列。中国香港排名第67位，中国内地排名第112位。最不幸福国家集中于非洲，最低分的多哥得分约3分。造成这样的原因是什么？是客观的还是主观的？数字是否能够客观地反映幸福现状？这些都值得进一步研究。城市幸福指数排名也有这个问题。但是提出幸福指数，并把幸福指数作为对幸福的一种量化还是值得肯定的。从一定意义上说，GDP、GNP是衡量国富、民富的标准，而百姓幸福指数可以成为一个衡量百姓幸福感的标准。一方面，它可以监控经济社会运行态势；另一方面，它可以了解民众的生活满意度，并从客观上为我们提出了怎样提高人们幸福感的指标依据。目前，幸福指数已成为落实科学发展观过程中被频繁提及的话题。国家统计局在2006年9月曾表示将推出包括幸福指数在内的一系列软指标，以适应各方面对中国经济社会协调发展的需求。党的十八大提出的“五位一体”布局，无疑也体现着社会幸福生活的发展目标。这说明幸福指数已逐渐成为我们评价幸福感的重要指标，具有现实意义。
如果说幸福指数具有一定的客观性，那么幸福观就是人们的主观问题了，它反映了主体对幸福的认识，是主体对幸福的总的看法和观点。主体不同，接受的教育不同，世界观、人生观、价值观不同，都会影响人们的幸福观。
从历史上来看，不同阶级、不同学派、不同人对幸福的认识也不同。比如，道家主张清静无为，顺其自然，崇尚返归自然，逃避尘世，过原始质朴和自由自在的田园生活；佛家主张苦、集、灭、道，认为人生本无幸福可言，有的只是生老病死各种各样的痛苦，要摆脱痛苦的“生死轮回”，才能达到幸福的彼岸即涅槃；基督教神学家认为，人要达到幸福的境界，不是对财富、名誉、权力和肉欲的享受，而是在宗教德行中，在对上帝的热爱和追求中，只有对上帝的沉思、崇拜，才能返归天国，获得真正的幸福；我国儒家提倡积极进取、奋发有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智良好的道德品质，向外要齐家、治国、平天下，求取功名，行中庸之道，不走极端，处理好人际关系等，这样的人生才是幸福的人生。
从阶级的角度分析，资产阶级的幸福观是利己主义、享乐主义、个人主义，认为物质享受与个人私欲的满足是衡量幸福、快乐的尺度。而马克思主义则认为，每个人都在谋求幸福，个人的幸福和大家的幸福是分不开的，主张人们应该把幸福的创造和幸福的享受结合起来，并把创造幸福作为前提，然后才谈得上享受幸福。因为对无产阶级和劳动人民来说，没有劳动就没有幸福可言。在社会主义条件下，只有社会劳动才是创造幸福的根本途径。只有为共产主义事业而奋斗，为绝大多数人谋利益，才是人生的最大幸福。
至于个人的幸福观更是多种多样。高尔基认为，做个幸福的人其实是很简单的！什么是幸福呢？就是知足……别的没有什么……契诃夫认为，为了让内心不断感到幸福，那就要善于满足现状，为了让内心不断感到幸福，甚至在忧伤悲愁的时候也不变；卢梭认为，不论到什么地方，幸福步步跟随着我，这种幸福并不是存在于任何可以明确指出的事物中，而完全是在我的身上，片刻也不能离开我；雨果说，生活中最大的幸福，是坚信有人爱我们；爱因斯坦说，只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好；美国总统罗斯福曾认为，幸福不在于拥有金钱，而在于获得成就时的喜悦以及产生创造力的激情。
以上这些不同的幸福观，反映了不同历史条件下人们对幸福的理解。在不同的幸福观影响下，幸福感也因此产生差异。一个人是否幸福，他的存在状态直接和他的幸福观发生联系，由此形成是否幸福的评价和体验。在此情况下，树立正确的幸福观对提高人们的幸福感具有积极作用，他直接影响到主体的幸福体验。那么什么才是正确的幸福观？这又与主体的世界观、人生观和价值观有关系，但无论如何，幸福观会直接影响主体的幸福感和幸福体验，这是不可否定的客观事实。当然，强调幸福观对主体的影响，并不反对我们对幸福本身的客观追求。这就是我们必须重视探讨幸福的共性及其一般规律，由此发现获得幸福的基本途径。
三 实现幸福的基本途径
在分析幸福、幸福指数以及幸福观问题的基础上，我们能否找到实现幸福或者说提高幸福感的路径？我认为是可以的。因为，幸福虽然离不开主体的心理体验，但幸福毕竟和人的存在发展乃至人的客观需要有关，这种主体与客体的关系存在，为我们探讨幸福途径提供了可能。我们也可以循着这两个大的方面去探讨实现幸福的基本途径。
一是从客观上，不断提高客体的理想状态，为主体的满意度创造条件。
客体的状态是一个多层次、多元性的变化过程。多层次是讲，客体有自然的、社会的、团体的、家庭的、个人的等；多元性是讲，客体状态从不同方面构成对主体的影响。
首先，看多层次。从自然的角度讲，构建适合人类生存的生态环境，是实现人自然满意度的基础。一个人经济条件再好，如果没有一个好的环境，整天处在污染、吵闹、拥挤不堪的环境中，心中必然产生不快，很难获得幸福的体验，严重影响幸福指数。从社会的宏观角度来看，社会的全面发展进步，是提高幸福指数的重要环节，党的十八大提出，我国未来发展的总体布局是“五位一体”建设，这些思想为提高社会幸福指数创造了条件。因为在未来的发展中，我们不仅强调经济、政治、文化、社会建设，而且把生态文明建设作为未来发展的重要方面提了出来，这体现了一个国家对社会发展的全面关注和重视，这些方面如果做好了，无疑会从客观上满足人的发展需要。从这个意义上讲，党的十八大提出的全面小康，以及“共同创造中国人民和中华民族更加幸福美好的未来”都是以“五位一体”的社会建设为基础的，如果我们党在未来的发展中，全面建成小康社会，“五位一体”得到长足发展，无疑会为提高人们的幸福指数奠定坚实的社会基础。从社会的中观角度来看，团体的、组织的或单位的理想状态，也是个体获得幸福感的重要因素。如果说国家是高层次，或者说是第一层次、社会的宏观把握者，那么和个体密切联系的团体、单位就是中观层次，或者说是第二层次，这个层次主要涉及主体存在的一切组织系统，这个系统所提供的客观环境对人的幸福指数有着很大的影响，一个好的单位、团体或企业、公司，对自己的成员将构成理想的状态或不理想的状态，这种状态直接影响人的心理感受，它对主体的影响也是幸福指数的关键环节。从社会的微观角度看，家庭、亲人、朋友等的状况也会影响主体的心理感受。人作为社会存在离不开具体生活的人群关系，这些关系直接作用于主体心理，主体是否幸福，家庭、亲人、朋友都会对其产生重大影响，只是家庭的影响可能更大一些。列夫·托尔斯泰说过，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，这说明幸福与家庭的关系密不可分，幸福也好，不幸福也好，都会受到家庭关系的制约，这点非常重要，不能忽视。
其次，看多元性。它是指客体物质状态从不同方面构成对主体的影响因素，有的是身体的，有的是心理的。身体的可能是各种生理需要的满足，满足的类型也是多样的。美国著名心理学家亚伯拉罕·马斯洛曾经提出五种需要理论，其中生理的需要和安全的需要就属于这类需要，心理的需要属于精神需要的满足，它也由各种因素所构成，与主体精神追求有关。马斯洛提出的五种需要理论中，友爱和归属的需要、尊重的需要、自我实现的需要，都属于精神需要的范畴。这些需要是否满足也直接影响主体的幸福感。所以，提高幸福指数的途径，应该重视这些方面的实现，努力创造满足主体需要的客观环境，这是提高幸福指数的重要条件和基础。
二是从主观上，学会幸福体验，这是获得幸福的重要方面。
首先，幸福离不开心理体验，如果缺乏自我合理的心理体验就很难获得幸福。因为客体状态是确定的、相对的，作为确定的客体不会因主体的要求而发生变化，它具有一定的稳定性，同时它相对于个人的需求又是相对的，不会完全满足主体的需要。在这种情况下，不同的客体对主体的作用会因主体的心理而产生不同的体验。对于同样的客体，不同主体的反映是不同的，粗茶淡饭满足了人的生理需要，但不同的主体感受就不一样，体验也不同。这主要取决于主体的心理需求和心理期待，需求期待低满足度就高，需求期待高满足度就低。从发展角度看，客体是变化的，甚至是发展的，主体能否因客体的发展而获得幸福，还是取决于主体的心理感受。如果主体要求低，这种满足感就强，甚至会越来越强，否则会相反。这就可以理解，社会发展了，物质条件好了，人们的幸福感不见得都提高了，因为他们的主体要求期待也提高了。所以，一个社会物质水平的发展不见得就能换来幸福，相反，一般的物质水平不见得就不能满足人们的心理需要。所以，物质水平和人们的幸福感不是直接关系，也不是呈正比关系，它只是幸福感的一个方面。相反，幸福感和人们的心理指数呈反比关系。心理对客体的要求越低，幸福感就越强；心理对客体的要求越高，幸福感就越低。
其次，学会幸福是获得幸福感的重要条件。由于幸福是一种心理体验，是一个主体感受客体的过程，主体要想获得幸福，必须学会感受幸福的存在。这里就需要主体的生活智慧，需要认识事物、分析事物、解决矛盾的合理方法和能力。因为，客体始终处于变化过程中，这个过程不一定按主体的需求向前发展，波浪式、螺旋式，甚至倒退式的可能都是存在的，主体是否因客体的变化而适时调整自我、解决矛盾，直接影响主体的心理体验。特别是当条件变差的时候，主体能否获得幸福感，与主体的心理认知有关，主体应适时调节自我心理感受，建立符合实际的目标和期望标准，用平和的心态、辩证的思维应对一切，以获得应有的幸福感。从这个意义上说，在一般条件具备的情况下，幸福与否取决于主体的主观感受，这是我们必须正视的问题。一个人是否幸福，这里的主宰者不是别人，正是我们自己。学会幸福，拥抱幸福，生活就会充满阳光、充满幸福，幸福之神就会降临到我们的身上！
参考文献
[1]胡锦涛：《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告》，《人民日报》2012年11月18日。
[2]宁薛平、周新辉：《中国住房消费信贷与居民幸福指数》，社会科学文献出版社，2011。
[3]《全球幸福指数报告》，凤凰网，2012年4月6日。
[4]孙英：《幸福论》，人民出版社，2004。
[5]《个人幸福指数》，腾讯网，http://book.qq.com/a/20070930/000024.htm。