评潘光旦的《自由之路》

（一九四七年）

近数年以来，民主自由的呼声，真是甚嚣尘上。民主自由已成为家喻户晓的名词。可是若一分析大家谈的民主自由，究竟是什么内容，右派有右派的论调，左派有左派的主张，“第三方面”的说法又不同了，百家争鸣，当然更可以衬托出真理的本来面目。各不相同，从民主自由的立场上说，自然是再好没有的现象。

可是不幸的是，在我们的国土上，似乎树立不起真正自由的空气，谈自由民主的人，往往是最不自由民主的人。因为有些人总把自己的货色，认为是天下唯一的真理，十全十美，没有虚心讨论的态度，没有宽容异己的雅量，没有清风明月的胸襟，唇枪舌剑，面红耳赤，非要做到你败我胜，“你死我活”，天下定于同一的局面不可。这样的结果，自由似乎成了江湖术士的辞令，“天下许多罪恶假汝之名以行”了。

正因为这种江湖术士太多，“宣传重于教育”的恶劣现实下，潘光旦教授所著《自由之路》实在可以纠正许多人盲目的态度，可以解放役于宣传下的心理，可以澄清舆论界的混乱。

一般人谈自由也许从政府立场，也许从经济立场，当然也有人从党的立场把自由似乎分析得一干二净。誉之者有之，毁之者亦有之。可是从生活、处世、做人的观点去对自由作一解释的《自由之路》一书的作者，也许要算是开风气之先。

自由是什么？著者基本的肯定：“自由是生命的最大目的”，这个看法显然出自人本主义。自由既是生命的最大目的，没有自由，当然没有生命。换言之，就是要把人当人看待，奴己奴人，刍狗人生，都不是自由，都不是通达到自由的境界！

一个真正懂得自由的人，心地是光明正大的，精神是独立自主的，对己对人可以从心所欲而不逾矩。用著者的话说：“消极方面，我认为我们决不能把自由与散漫混为一谈，因为散漫的人不自由，他不能随时集结；也不能与放纵混为一谈，因为放纵的人也不自由，他不能随时收敛；只会打游击战的人，只会打阵地战的人，是同样的不自由。一个拘泥的道学家，一个沉湎于声色、货利、权位的人，也是同样的不自由。”放纵散漫在著者看来都不是自由。自由实际上就是运用自如，能收能放。

在积极方面，著者又提出：“自由就是中庸，就是通达。如果我们把不偏不倚的旧解释撇开，而把中庸的概念和经学的概念联系了看，甚至当作一回事看”。可是一提到中庸，大家总以为是折中，实际上是误解的。中庸便是恰到好处，就是不有过也无不及。

一个人立身处世，人我之维系，群己之共存，团体之间的分合，消极方面，要是不能随时收放；积极方面，要是做得不能恰到好处，也就是不得体。前者不是奴己就是奴人；后者不是损人就是损己，这怎能说是生命的最大目的，怎能说是自由？

无论是哪一种人，哪一派，哪一党，哪一种主义，如果不能满足生命的最大目的，不把人当人看，奴己也罢，奴人也罢，都不是自由，都不是通达自由之路。对于自由的解释，虽然有很多，无疑的，著者对于何者才算自由，何者不是自由，要算是最为重要的一个！

在目前宣传重于教育的时代，胡说，乱说，既不根据事实，又不根据理性，在我们的舆论界，显然是乌烟瘴气一团糟，要是自由两字本身能够说话，怎能长久受着曲解？我相信它一定要把“假汝之名”者的伪招牌揭穿，使假自由在太阳光下站不住脚，那么自由一词的真谛，也许要更加显得活泼、天真、可爱。要是教育是本，宣传是末，甚至宣传根本不是教育，这句话不错，读者也许会从《自由之路》一书里得到不惧宣传，不怕暗示的信心。这是达到自由之路的初步。