2 佛苯交流

赤松德赞时期，苯教徒已经开始根据佛教经典来编纂自己的经论，后人称为“觉苯”。这是较早的佛苯交流。公元913年，有几个尼泊尔流浪者在桑耶寺发现了苯教的经卷。后来就相继出现了很多苯教“伏藏师”。伏藏和其他经书在1450年前后汇入了苯教的大藏经。

苯教最著名的伏藏师是辛钦鲁噶（996～1035），他在1017年发现经卷，开始了“苯教的后弘期”。他的弟子祖钦·年喀雍仲、旺丹·许易勒波及巴敦·贝却桑波各领一种特殊的教法：性相教、大圆满和密法。他们和却拉·宇吉以“四大亲传弟子”著称。苯教徒修建了叶如彭萨卡寺、吉噶日香寺、桑日寺等，成了苯教的重镇。

灭佛之后，密宗行者和苯教徒面临的任务是相同的：修法、传承法脉、整理经籍。苯教的伏藏和佛教伏藏的来源、种类都不同，但每发现一部伏藏，两个教派都认为是极为重要的事。发现了对方的经典，都看得比金子还贵重，会及时交出去。双方还是颇为融洽的。