第1章 圣贤辈出的伽蓝

过了印度河，就真正进入到北天竺的地界。

其实乌铎迦汉荼依然属于犍陀罗的范围，在漫长的岁月里，它曾被来自遥远他乡的众多征服者统治，多种文明的洗礼使这里的佛教艺术激发出夺目的光芒。

弃舟登岸，重新踏在坚实的土地上，玄奘师徒都有一种说不出的畅快。他们牵马信步而行，只觉得空气中飘浮着一股浓郁的香气……

“这好像是郁金香的香气吧？”玄奘沉吟片刻说。

圆觉用力吸了几口，摇头道：“我们迦毕试国的郁金香可比这里的香多了！天气也比这里凉爽舒服。”

听了这话，玄奘不禁微微一笑，他知道这股熟悉的气味勾起了弟子的思乡之情。其实，他自己又何尝没有这思乡之念呢？

转过一道弯，果然看到一望无际的郁金香丛。这里的花都是野生的，那些黄色的、红色的花朵，都在风里飘摇。

“看来船工们没有说错，前面应该就是迦腻色迦僧伽蓝了。”行走在花丛中，玄奘有些神往地说道。

“还不知道那座伽蓝里现在有没有僧人了呢。”圆觉却显得有些鄙夷道，“还佛国呢，僧人居然还没我们迦毕拭多！”

玄奘道：“有没有僧人虽不知道，但总归会有佛的。”

他的目光越过那一眼望不到边的艳丽花丛，仿佛已经看到了曾经盛极一时的迦腻色迦僧伽蓝……

傍晚时分，师徒二人终于来到了这所著名的伽蓝。让他们备感欣慰的是，如今虽已是佛法式微，这里还有一些声闻乘行者在精进修行。

住持不在，伽蓝内也无知客之类的僧职，僧侣们各修各的，相互间既不干扰，也不沟通。两位游方僧的到来，并没有引起他们太多的注意。

玄奘也不去打扰这些道友的清修，径直带着弟子前往大殿礼佛。

途中，他们遇到一位很老的比丘，看上去有八九十岁了，身形枯瘦，玄奘忙合掌致敬。

“你们是来礼佛的，还是挂单的？”老僧随口问道。

“既礼佛，又挂单。”玄奘回答道。

“哦，这里房舍众多，你们喜欢哪一间，就随便住吧。”

“多谢大师！”

那老僧往前走出一段路后，又回过头，颇为怪异地看了玄奘一眼。

迦腻色迦寺[1]并未荒废，但显然已经失修多年，寺内院落中衰草密布，只是从那些高大的廊柱和精美的佛像上，仍可看出它昔日的辉煌和雄伟。

对玄奘来说，之所以要到这座著名的伽蓝参拜，倒不仅仅是因为这座寺院是迦腻色迦王所建，也不完全是因为此寺自兴建以来圣贤辈出。重要的是，印度佛教史上两位极具传奇色彩的人物——胁尊者和如意大师，都曾在这里居住过。

“师父，快来看，这是什么？”楼上突然传来圆觉的大叫声。

玄奘提起衣襟，拾级而上，却见圆觉正站在三楼一间半塌毁的禅房内，指着那沾满尘埃的墙壁给他看，那上面趴着一只巨大的蜘蛛，大得像只汤盘，毛茸茸的，甚是恐怖。

玄奘忍不住倒吸了一口凉气：“这里的什么东西都这么大！”

“这蜘蛛会不会有毒啊？”圆觉担心地问道。

“应该不会。”玄奘道，“我听说，有毒的蜘蛛个头并不大。”

说话间，那蜘蛛已经慢慢爬走了。玄奘正打算离开，突然瞥见墙壁上有一排排斑驳的铭文，不禁“咦”了一声。

圆觉也看到了，问道：“师父，这壁上刻的好像是字！可是……我怎么一个都不认识？”

“这是古佉卢文字。”玄奘伸手轻轻拂去墙上的尘土，小声说道，“这上面记载的是胁尊者的事迹。”

说起古佉卢文，玄奘也只是在西行的路上听说过一些。有一种说法，说这个世界上造字的圣人有三位：“一曰梵天，其书右行；一曰佉卢，其书左行；一曰仓颉，其书下行。”可见，佉卢文字是丝绸之路上一种很重要的文字了。[2]

后来认识了般若羯罗法师，得知这位北印度僧侣居然学过这种古老的文字，玄奘心生好奇，也便跟着学了一些。他天资聪颖，很快便掌握了一些拼读方法，但毕竟时间太短，因而对这种文字还不是太熟悉。

吃力地读了几行后，玄奘又仔细打量了一下这个塌毁了一半的房间，感慨地说道：“真想不到，我们现在所站的地方，便是当年胁尊者住过的房间。”

“真的吗，师父？”圆觉惊讶万分，“这上面都说了些什么？”

“这上面说，胁尊者名叫波栗湿缚，年轻时并非佛教徒，而是婆罗门教的大师。直到年近八十岁时，方才师从佛陀蜜多大师出家……”

玄奘继续往下看，从这些斑驳的字迹中，他大致了解了这位尊者的一些事迹，以及“胁尊者”这个名字的由来——

八十岁的婆罗门大师改变信仰，成为佛门僧侣，这在当时是件大事。很多人都觉得尊者是因为年纪大了想去寺院里混口饭吃，一些年轻人甚至直接讥笑他说：“愚蠢的老头啊，竟然浅陋到如此地步！出家修行之人有两件事情要做：一是习定，二是诵经。你已经这么老了，绝不可能会有什么进展，何苦到佛门里去混日子呢？”

面对人们的种种讥嘲，尊者当场立下誓言：“我若不通三藏真理，不断三界欲念，不得六神通，不具八解脱，终不以胁触席！”

尊者说到做到，从此，他日间研习理教，夜间静虑凝神，不眠不休地精进修炼，历三年而大成。因为这句别具一格的誓言，人们便尊他为“胁尊者”。

“原来是这样啊。”听了师父的介绍，圆觉对这位大师也是极为钦佩，连连点头赞叹。

玄奘看着铭文道：“这位胁尊者是马鸣菩萨的老师。当时的印度佛法正处在部派时期，各派之间的歧义和争论很厉害，尊者认为这对佛法的传播不利，便向国王提议发起结集，对十八部派的说法进行了统一的整理……”[3]

后面的字迹越来越模糊和难以辨认了，玄奘的手指从那些文字上慢慢拂过，一点一点吃力地往下读：“五百尊者先造出十万颂《邬波第铄论》释《素呾缆藏》；次造《毗奈毗婆沙论》释《毗奈耶藏》；再造十万颂《阿毗达摩毗婆沙论》释《阿毗达摩藏》。其中，《阿毗达摩毗婆沙论》又称《大毗婆沙论》，是‘说一切有部’最全面、最系统的理论总结。他们历时九个月，完成了佛教经典的第四次结集。”[4]

听到这里，圆觉更觉惊异：“既然已经有过三次结集了，为什么还要结集呢？”

“你不明白，正是这次结集最终改变了佛门内部部派纷争的局面，使沙门致力于修正和研讨佛法，同时也使得大乘佛法更加完善和统一。”

圆觉恍然大悟道：“怪不得师父要来这里拜佛挂单，原来这里便是大乘佛典的结集之地啊。”

此时天色将晚，玄奘正待寻找房间休息，却见先前那位老僧提着一把扫帚，颤颤巍巍地爬了上来。

见到这师徒二人，老僧略微有些意外地问：“你们怎么在这里？”

玄奘忙合掌施礼道：“我们在此瞻仰圣迹。这么晚了，长者还要打扫伽蓝吗？”

“不打扫，就朽坏了。”老僧边扫边说，“我老了，力不从心，管不了那么多，但至少要把世亲菩萨著《阿毗达摩俱舍论》时住过的房间弄干净吧。”

“世亲菩萨……”玄奘微微一怔，“这里不是胁尊者住过的禅房吗？”

说罢，忍不住又看向墙上的铭文，心说：难道我刚才全都读错了？不可能啊……

“我说的是那边。”老人伸手往东一指，“往那边走五十步有间旧房，就是世亲菩萨当年著《阿毗达摩俱舍论》的处所了。人们敬仰他，于是便将他住过的房屋封存，注上标记，所以现在还算完好。”

原来如此！想不到自己距离圣贤竟是如此之近。玄奘心中感怀，忙扶住老人道：“大师，今天就让我来吧。玄奘万里西行前来拜佛求法，如今圣迹就在眼前，理应虔诚洒扫。”

听了这话，老僧身子一抖，看着眼前的沙门，有些不敢相信地问道：“你就是玄奘法师？是从东土大唐来的？”

“正是。”玄奘说着，从老僧手里接过扫帚道，“能与圣贤同室，不知是哪一世修来的缘法。玄奘打算今天晚上就住在世亲菩萨住过的那个房间，让玄奘来洒扫吧。”

说罢，他转身吩咐弟子道：“圆觉，去取些水来。”

老僧呆呆地看了他一会儿，似乎想从这张与身边人都不相同的面孔上看出点儿什么来。然而，最终他什么都没说，合掌离去。

玄奘同弟子一起把世亲菩萨住过的房间打扫干净，连同书柜都仔细擦拭了一遍。

书柜的顶端有一叠厚厚的贝叶，玄奘想将其拿开，却没有拿动，原来这叠贝叶的底端木板已经与书柜粘在了一起。

这好像是一部书，不知在此存放了多久。玄奘顿时心生好奇之念，双手用力撼了几下，终于将其取了下来，小心翼翼地捧到灯光下才发现，这竟是一叠梵文本的《婆薮槃豆法师传》，不由得心头剧震！

“师父，这是一部书吗？是讲什么的？”圆觉凑过来问道。

“这是世亲菩萨的传记。”玄奘一面小心擦拭着书上的浮尘，一面解释道，“婆薮槃豆法师便是世亲菩萨，因此这部书又名《世亲传》，记载的是无著和世亲两位菩萨的故事。在我的故乡有这部书的汉译本，但没有这么厚，想不到今日竟能在这里见到原本。”

“这里是世亲菩萨住过的房间，自然有世亲菩萨的传记了。”圆觉笑道。

玄奘摇摇头，这个沙弥的逻辑实在有问题，不过他没有说什么，只是小心地将这部书放在床头……

当晚，玄奘带弟子做过晚课后，便捧读起了这部《婆薮槃豆法师传》。

圆觉见师父微蹙双眉，神情似乎有点儿恍惚，又好像是在努力思考着什么，不禁问道：“师父你怎么了？这上面都说了些什么？”

玄奘放下书，喟然叹道：“原来，如意论师当年就住在我们楼下。”

圆觉不禁有些惊奇：“师父不是说，这是一部关于无著菩萨和世亲菩萨的传记吗？怎么又会提到如意论师呢？”

玄奘解释道：“这位如意论师，便是世亲菩萨的老师。他自幼天资聪颖，卓有辩才，长大后游学四方，声望日隆。那部著名的《毗婆沙论》就是他撰写的，写作的地点就在我们楼下。”

圆觉听了，惊诧不已。

玄奘不禁又想起，当初在龟兹国的阿奢理儿寺中与国师木叉麹多的那场辩经，当时他们就曾提到过这部《毗婆沙论》。想来木叉麹多在印度游学的时候，也曾来过这里吧？

如意法师所处的时代正是“超日王”统治时期，这是一个好大喜功的国王。据说他为了体现自己的仁慈，每天都要从府库里取出五亿金钱用来周济穷人。[5]

大臣们对此非常担心，因为再这样下去，国家的用度就要匮乏了。掌管府库的官员多次劝阻，可国王非但不听，反而又追加了五亿金钱用于布施。这下，终于没人敢再劝阻他了。

除布施外，超日王还喜欢骑马游猎。有一回，他打猎时围住了一头野猪，却被那野猪逃了，不知去向。他心中懊恼，竟然悬赏一亿金钱让人提供这头野猪的消息。

大约是对国王的荒谬行为有些不满，如意论师采取了一种特殊的讽谏方式，他上街剃了个头，也给了剃头匠一亿金钱。

犍陀罗国的史官大概觉得把这两件事情记在一起会很有趣，于是便在史书上同时记录了下来。

超日王翻阅史书时看到了这两条记录，顿时勃然大怒！他想，我是个国王，寻找野猪赏钱一亿不过是偶尔一次，沙门的头却是经常要剃的。这不就等于说，你一介沙门比我堂堂国王还要富有，还要慷慨吗？真是岂有此理！

超日王满心邪火，便想找个机会狠狠地羞辱如意论师一番，以泄心头之恨。

然而如意论师毕竟是声名显赫的学者，超日王没办法用世俗的方法对付他，就想到了佛家辩论的方式。他召集了一百位学富德高的外道学者，向如意论师发起挑战。

这虽然很不公平，然而如意论师自恃才高，也不介意，想都不想便应战了。

辩论开始，超日王就宣布说：“如今诸宗学说部派纷杂，使本王莫知适从，所以本王决定验证优劣，以便专心尊奉。今日请来的各派论师都是教中精英，如意论师则是沙门中的名流长者。今日这番辩论：如意论师若是获胜，本王自当崇敬佛法；若是论败，我就要屠戮沙门！”

听到这番杀气腾腾的话，如意论师这才明白，此番辩论原来竟是冲自己来的！遂收起轻敌之心，认真地与外道论师进行辩论。

如意论师毕竟不是虚有其名，他大发雄辩之威，竟将九十九名外道尽数驳倒，只剩下最后一人下席来与他争辩。

如意论师根本没有把这个人放在心上，依然按照自己的所思所想侃侃而谈，毫不停滞。那位外道论师根本插不上话，只好尴尬地坐在那里听。

眼看如意论师就要取得最终的胜利，超日王急得就像热锅上的蚂蚁。恰在此时，如意论师谈到了火和烟的问题，他先说了火，而后说了烟，与当时人们先谈烟后说火的说法有异。正处于沮丧之中的超日王，如同见到了一根救命稻草，便不顾身份地大声喊道：“如意论师词义有误！应该是先有烟，后有火，这是常识！”

实际上，如意论师并没有错。别人说有烟必有火，是从结果反推原因；如意说有火才有烟，是从原因顺推结果，两种说法当然都成立。

但是，如意论师已经没有辩解的机会了，当他想为自己的立论做解释时，超日王和一百个挑战者都已经开始叫嚣起来，一时间，现场吵吵嚷嚷的，根本就没人去听如意论师在说什么。

如意论师当众受辱，气恨交加，竟然一口咬断了自己的舌头，随后拂袖而去！

回到寺院后，奄奄一息的论师给自己最得意的弟子世亲留下了一张字条，告诫他说：“党援之众，无竞大义。群迷之中，无辩正论。”

意思就是说，以后在那些结成盟党的众人之间，不要争论重要的理论；在愚昧无知的群迷之中，也不要辩论真正的学说。

在如意论师看来，那些只会跟在国王身后起哄的人，根本就不是真正追求真理的人，自己又何苦与他们辩论而自取其辱呢？

看到这里，玄奘不禁掩卷长叹。

如意论师可能是印度学术辩论史上死得最冤的一位高僧了，其死因不过是超日王的嫉恨。看来，得罪国王还真是一件危险的事情。

辩论也很危险，至少失败了是件很危险的事。玄奘再次想到了木叉麹多，他始终记得，这位在印度游学二十年的国师，曾对他说过这样的话：“在天竺，辩论是一件很残酷的事。一个人若能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，辩论时思路敏捷，就会被请去乘宝象，前呼后拥，随从如林；如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白黏土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，丢弃于沟壑。”

对于这种说法，当时的他还不甚相信，总觉得所谓辩论，不过是为了明辨真理，怎么能拿性命做赌注？现在看来，木叉麹多显然没有说错，印度的部派辩论就是如此残酷。

如意论师带着遗憾去世了，而那个热衷于布施的国王，也终于无法持续他的善行，在随之而来的增税问题上，他的善行变成了一个可怜的微小泡沫。再后来，犍陀罗江山易主，王朝改姓，如意论师的弟子世亲向新王上表，提及当年往事。新王知道如意论师是个贤士，又欣赏世亲的高雅品格，于是召集先前曾与如意论师辩论过的外道，重新展开辩论。在这场辩论中，世亲复述了当年老师的宗旨，顺利击败对手，为老师正了名。

这部《世亲传》主要讲述的是世亲的故事，他与无著同为大乘瑜伽宗的创始人。

无著和世亲是亲兄弟，他们的父亲是犍陀罗国师，母亲名叫比邻持。夫妇二人共生了三个儿子，长子阿僧迦，便是无著，次子是世亲，三子因母得名，就叫比邻持子。

三兄弟最初都跟随父亲信奉婆罗门教，后来皆依部派佛教“说一切有部”出家，成为当时佛界有名的高僧大德。三兄弟中，老三比邻持子据说修成了阿罗汉果，终其一生信持“说一切有部”。

相比较而言，他的二哥世亲的学问和胆识比他大得多。同样是学习“说一切有部”，世亲不满足于现有的经论，竟然潜入罽宾国偷学《大毗婆沙论》，著成《阿毗达摩俱舍论》一书，成了“说一切有部”中学问最高的人。

这是一个有趣的故事，那时的“说一切有部”是诸多派别中势力较强的一家，传法的中心位于罽宾一带，且内部已形成诸多不同的学派，出现了一些理论之争。

为了调和内部的理论纷争，确定“说一切有部”思想的正统，派内学术水平最高的迦旃延尼子比丘，召集了五百罗汉僧云集罽宾，共同撰集“说一切有部”论藏。他们发下通知，凡本派信徒所听到的佛法，都要送交罗汉大会，以便集中讨论，定其真伪。这一活动得到信徒们的大力支持，收到的教法信件多到难以计数。据说，五百罗汉用了整整十二年的时间才全部讨论完毕。

这就是佛教史上的第四次结集，又称“说一切有部”结集。其结果是纂成一部长达百万颂的《大毗婆沙论》，“说一切有部”的教理正统由此树立起来。

当《大毗婆沙论》完成之际，迦旃延尼子刻石立碑，称：从今而后，凡学习此论者不准离开罽宾，论中的文句也不许传至罽宾国外，以防其他各宗破坏“说一切有部”正法。

迦旃延尼子将此事禀报罽宾国王，得到国王的赞许。于是他们以赤铜为鍱，镂写论文，封于石函之内，建塔藏于其中。

罽宾四面环山，俨然是一座天然城池，只有一门可供出入。于是，“说一切有部”的教法便被很方便地禁锢在了罽宾国内。

这样一直过了四百年，直到世亲横空出世。

世亲是个天才，从小便博闻强记，才华横溢，大有读尽天下圣贤书之势。

后来，他听说罽宾国境内有《大毗婆沙论》流传，为“说一切有部”的不传之秘，便打起偷学此论的主意来。

世亲假装成疯子，混迹于罽宾国诸比丘之间，只要有关于《大毗婆沙论》的讲座便去听讲。众人见他语言怪诞，行为乖张，状如疯狂，也都没有丝毫的怀疑。

十二年过去了，世亲听讲此论已达数遍，其精熟程度超出世间所有的人，俨然成了“说一切有部”的专家。

心愿既遂，于是世亲便离开罽宾，返回故土。

世亲开始登坛讲课，四方比丘如云而聚，纷至沓来。每讲完一日，便把当日所讲的内容编成一偈，刻之于铜板，挂在大象头上，令人四处宣扬。并传下话去，如有人能破其所讲之义，欢迎当众辩论。

就这样，世亲一连讲了六百多天，编成六百多偈，“说一切有部”的教义已全部包含其中，却无一人敢出面同他辩论。

世亲所编的六百多偈，便是佛教史上著名的《阿毗达摩俱舍论》的颂文。

当他讲座完毕，偈颂已成时，便以此偈颂与五十斤黄金一起送给罽宾国的“说一切有部”比丘，表明自己弘其所学的决心，并希望他们对自己的偷学行为表示谅解。

“说一切有部”比丘见事已至此，本派教法因此盛行于世也不是什么坏事，也就随他去了。

这就是世亲偷法的故事。

玄奘读后不禁掩卷沉思，当年“说一切有部”将自己的权威之作《大毗婆沙论》禁锢在迦湿弥罗，不许其他教派的人前来学习，想来也是怕自己的理论被别人熟悉后加以破斥。因此，世亲想要学习此派理论，便只好采取偷学的办法了。用十二年时间扮疯子，只为偷学一部经论，这份心志，比自己的舍身求法，犹有胜之。

虽然成了“说一切有部”的权威，然而世亲并未偏执此一家之言，他对其余各派教义也都非常熟悉，在解释“说一切有部”理论时，常常引用别派的观点以疏通此派的矛盾之处。因而，人们都称赞他能“妙解小乘”。

但世亲也有自己的偏见，他虽能公平看待十八部派，却对大乘佛教心存傲慢，经常在讲经说法时宣扬，大乘佛教非佛所说，是邪门歪道。以世亲的学识声誉，他的行为对大乘佛教的影响自然是极端不利的。

而此时，年长他三十岁的兄长无著正在犍陀罗设立讲堂，宣扬大乘佛法。

他看到了世亲的论著，也听到了很多有关世亲的传说，对这位兄弟的才干极为佩服，又对他不信大乘感到遗憾。他担心自己故后，兄弟很可能会造论毁谤大乘，那时大乘学子怕是无人能战胜他，因此他想在生前说服兄弟改宗大乘……

无著写了一封信，说自己年老体弱，很想念兄弟，希望能与兄弟见上一面。

世亲接到信后，立即日夜兼程地赶赴犍陀罗。当他来到这里时，无著正在一座古老的佛塔前开设讲筵，为大众说法。

世亲知道哥哥已经改宗大乘，他对此事一直感到不解。于是，他抱着求教的心态，站在后面细细倾听。

那一天，无著所讲的，正是《瑜伽师地论》。

但凡高僧，都对佛经有着过人的直觉。世亲谛听之下，立即明白了大乘佛教的圆融无碍，自己从前的所作所为，竟然全都错了。

于是，他日日出席讲堂，听兄长讲解大乘，遇有不明了的地方，晚上再向兄长请教。他本是个绝顶聪明之人，领悟日深，不待兄长讲完，已是大乘瑜伽宗的信徒了。

想起自己昔日所为，世亲深感罪孽深重，不能赦免。他想找到一个赎罪的办法，便对兄长说：“既然我的罪是由舌头所造的，我愿割去舌头来赎罪。”

无著阻止了他，对他说：“罪已造下，即使你割掉一千条舌头，也无济于事。你如果真心想要忏悔除罪，应当寻找更加有效的办法。你的罪既然由舌而生，自然也应该用舌去灭。舌头本身是无辜的，何必把它割掉呢？”

世亲听从了长兄的劝告，自此便一心一意地宣扬大乘佛法。他撰写大乘论著，解释大乘经典，吸引了成千上万的人投师门下，终将大乘佛教推向另一个高峰。

自世亲之后，印度佛教的学风为之大变，几乎成了瑜伽行派唯识学说独擅天下的局面，持续时间长达数百年之久，这恐怕是连无著都没有想到的事情。

读到这里，玄奘再次掩卷，感慨地说道：“世亲菩萨写《阿毗达摩俱舍论》的地方就在这间老屋里，而他的老师如意论师，则住在胁尊者的楼下，这难道仅仅是巧合吗？我们现在所在的迦腻色迦寺，曾经见证了印度历史上佛法最为昌盛的时代，也见证了一大批为了追求真理、不惜性命的动人故事……咦？圆觉，你在听吗？”

他回过头，却发觉身边没有了声音，原来圆觉已经酣然入睡。玄奘不禁摇了摇头，这才意识到，天已经很晚了。

他将灯台移到一个角落里，以便弟子好生安睡，自己则在烛光下彻夜读着世亲菩萨的传记，完全忘记了困倦和疲劳，直到东方发亮……

天色刚明，玄奘便提起扫帚，将整座伽蓝里里外外都打扫了一遍，又在大殿前的小径上撒上了鲜花。

远处，几位中年僧侣簇拥着一位老僧匆匆赶来。

“你就是昨天晚上来的挂单行者？”那老僧问道。

“正是。”玄奘放下扫帚，合掌问讯，“大师是……”

“我是这寺中的住持。”那老僧道，“前些日子去了布色羯逻伐底城，参拜阿育王时期建的窣堵波，昨夜方回。听他们说寺中来了个挂单行者，是从极遥远的摩诃至那来的，老僧还不大相信。如今见到法师，果然面貌清奇，与我国中之人大不相同。莫非你就是玄奘法师吗？”

“不敢，沙门正是玄奘。”

“果然是东土来的玄奘法师！”住持激动万分，“昨晚老衲不在，实在是太怠慢了！”

玄奘道：“长老不必客气。出家人云游四方，随处挂单，有个住处就行，何来怠慢之说？”

住持笑了：“法师果然与众不同。数月前，般若羯罗法师曾来我寺挂单，向老僧说起过法师，也是敬佩不已。”

“哦？”玄奘心中一喜，“般若羯罗法师，他现在在哪里？”

“在磔迦国当国师。”老僧道，“他对法师可是赞不绝口啊，说法师精通大小乘各部经典，乃人天之导师！”

“太过奖了。”玄奘道，“这不过是贤者见爱罢了。”

这时，圆觉也已醒来，玄奘为他们做了简单的介绍，住持长老热情地邀请他师徒二人共进早斋。

斋毕，老僧道：“玄奘法师既然来到迦腻色迦伽蓝，便是难得的缘法，不可空过，还请法师开示。”

对于宣扬佛法的请求，玄奘向来不会拒绝，因而就在迦腻色迦寺暂住下来，开讲经论。他的梵语虽有些奇特的口音，却不影响沟通，反而让寺中僧众感到新奇有趣。

这样一连讲了七天，便将一部经论粗粗讲完了。

注释：

[1]迦腻色迦寺便是今天的焦里安寺院，两千多年前，这里曾是一所著名的佛学院。遗址中的泥塑留存为塔克西拉地区之最。在焦里安遗址上，有一座为纪念玄奘法师而竖立的雕像。

[2]佉卢文字最早起源于古代犍陀罗，其出现时间大约和印度的婆罗米文字相近。但婆罗米文字在印度和东南亚的许多文字中派生，而佉卢文则没有什么后继文字，最后被婆罗米文字取代。然而，佉卢文使用时期正是佛教的部派发展时期，很多佛经都是用佉卢文记载的，并通过丝绸之路向中亚和中国西部流传。

[3]小乘十八部指的是：一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、萨婆多部、雪山部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部。其中上座部分出十部，大众部分出八部。

[4]《素呾缆藏》指的是经藏，《毗奈耶藏》指的是律藏，《阿毗达摩藏》指的是论藏。

[5]超日王的梵文名称是“毗讫罗摩阿迭多王”。古印度以十千为一亿，所谓金钱也并非纯金，而是镀金的铜币。五亿金钱实际上就是五万铜币，相当于中国的五十贯钱，但仍然是一个很大的数字。