的确，懂得爱是多么重要的事情，如果不懂得爱，哪怕是拥有足够的知识，也会让人陷入无知之地。记得钱穆先生一句名言：“任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，视本国以往历史无有一点价值，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。”看看我们现实生活中的种种现象，钱穆先生所提醒的情形，却是被他说中了，知识水平不低的人，不抱怀温情与敬意，不懂爱以及如何去爱，会让历史与现在，甚至未来都失去了价值。
回顾人类的悲剧史，固然有利益和权力的纷争与操纵，但是更直接的原因是缺失爱。我总是无法理解希特勒时代，那些参与直接杀害人类的人，也是知识水平极高的人，如果简单地从服从命令以及狂热追随去理解，未能完全说服我，但是如果从爱泯灭的角度，这是根本的原因。
所以，拥有知识的人更要懂得爱，懂得对生命的爱，对生命的敬畏，这是人类趋于和谐美好的根本之道。泰戈尔说：教育的目的是应当向人类传送生命的气息。人与自然，人与宇宙，人与人的关系中，我们要学会尊重差异，敬畏自然，让我们在理解知识规律的过程中，看到生命的有限性，从而更能欣赏生命，珍惜和提升生命的意义。这是一个学生需要完成的教育履历，需要获得内在沉淀的品性，以及获得毕业证书的真切内涵。
可惜的是，人们会看到一些令人心痛的大学生行为，冷漠看待世事的态度，毫无热情的生活，自私自利的选择，对爱的狭隘占有，以及伤害他人的生命。这些行为与大学生组合在一起的时候，真的非常痛心，因为这是绝对不应该出现的情形。知识本身就是在传递宇宙规律与生命规律的，如果没有窥探到这一点，如果没有去感应到爱并懂得爱，又怎样可以运用这些知识去光大生命呢？
人的一生需要多种要素组合才可以达成理想并取得成功，很多时候人们并不了解自己，也不了解事物本身的规律，获得支持与欣赏，相互扶持和帮助，才有机会超越自己。
第一次听到《感恩的心》这首歌和看到手语表演时，眼泪忍不住流出来，人生活在世界上会有很多选择和机遇，也会有很多不同的文化和价值判断，但是这个世界还是会有一些普世价值，超越这些界定，而最珍贵的就是感恩的心。感恩，是一种美德，是获得持续成长的动力来源，是获得信任的基础，更是一种境界，当你拥有了感恩的心，你会懂得爱，从而获得生命的真谛。
过去，我是一个非常害怕海水的人，一直以来我都不能够面对一望无际的水面，感觉那是浩瀚和不可测，感觉那是无尽的变化。每次面对大海，我常常有很深的孤独感，也曾经很清晰地知道，自己更喜欢草原，因为那是可以坚实地踏在地上，与土地接近和依靠，大海没有给我这份安全和依靠。所以在很小的时候，与大堂哥去到公海坐他设计的船初航时，总是很惧怕留在船舱，大堂哥希望我到甲板，能够亲近大海，但是我没有做到。2007年的冬天，三亚的海给了我特殊的感受。人行水中，忽然就有了浮起的感觉，那种漂浮和温柔，好像生命第一次展开，这样生长的感觉，感到了自己的尊严和变化，竟然会觉得自己就是张横渠所说的可以“为天地立心”的那个人！
一直喜欢这个故事：圆泽（又做圆观）是唐朝一位高僧，有一天他与好友李源行经某地，见有个大腹便便的妇人在河边汲水，圆泽于是与李源道：“这个妇人怀孕三年未娩，是等我去投胎，我却一直躲着，如今面对面见了，再也不能躲了，三天后，妇人已生产，请到她家看看，婴儿如果对你微笑，那就是我了，就拿这一笑作为凭记吧！12年后的中秋夜，我在杭州天竺寺等你，那时我们再相会吧！”
当晚，圆泽就圆寂了，妇人同时产下一个男婴。第三天，李源来到妇人家中，婴儿果真对他一笑。12年后的中秋夜，李源如期到天竺寺寻访，才至寺门，就见一牧童在牛背上唱歌：
三生石上旧精魂
赏月吟风不要论
惭愧情人远相访
此身虽异性常存
这就是“三生有幸”的由来！人与情景的衔接和感触，让我徒生万千情感来，“惭愧情人远相访”，隔世也要寻访的真情给我无尽的感动。是啊，不论世事如何，人们似乎需要寻找的正是内心的这份力量和感动，只有这样人才可以真正地活着。
人原有的许多高贵品质，似乎在一路追追赶赶里遗失了，但是追赶什么，却又说不上来，或者只是沿着过去的路重复地走来走去。我们需要了解到的，不管如何追赶？如何走来走去？去体认爱，进而体认生命的尊贵，是人最高贵的品质。张晓风在《敬畏生命》中面对伟岸造物者感叹道：一种折服，一种无以名之的敬畏，一种由衷的感恩之心，一种对生命的最美好的感情。这才是人类内在的品性，需要大学生在完成大学教育时，内在品性也要完善。
哈佛大学著名的“格兰特研究”（The Grant Study）研究的是“什么样的人，最可能成为人生赢家”，这项研究已经持续了76年，花费超过2000万美元，得到如下数据：
与母亲关系亲密者，一年平均多挣8.7万美元。与兄弟姐妹相亲相爱者，一年平均多挣5.1万美元。在“亲密关系”这项得分最高的58人中，平均年薪是24.3万美元。得分最低的31人，则平均年薪没有超过10.2万美元。哈佛76年的研究结论是：人生成功的关键是“爱”。主持这项研究整整32年的心理学者乔治·瓦利恩特（George Vaillant）说，爱、温暖和亲密关系，会直接影响到一个人的“应对机制”。
参加研究的一个化名为卡米尔的哈佛毕业生直到35岁才第一次知道被别人全心关爱是什么感受，当时他因肺结核住院，医护人员给了他一直渴望的爱与温暖。从此之后，卡米尔从一个自杀未遂的神经症患者变成了一个负责的医生、丈夫和父亲，他的家人、病人、下属和朋友都很爱他，最终他在82岁攀登阿尔卑斯山的过程中心脏病突发去世，许多人出席了他的葬礼并向他致意告别。
脑海中依然浮出泰戈尔的样子，浮出“桑地尼克坦”的和平之院安静的画面，泰戈尔在这里启蒙了印度现代教育，也一样是我们理解教育的发蒙之地。阿尔贝特·史怀哲说：“正是通过对其他生命的同情与关切，人把自己对世界的自然关系提升为一种有教养的精神关系，从而才赋予自己的存在以意义。”
爱给了每个人真正的力量和美好的品性，也让每个人获得了生命最高的礼赞，教育会开启这扇“爱”的大门。
我们承受所有不幸皆因我们无法独处。
——拉布叶
独处
通常意义上，大学毕业的人常常被称为读书人，遇到不可解的事情，会说找个读书人来解决；遇到迂腐情形出现，会说这肯定是读书人做的事情。我总是把自己划入读书人之列，但是到底读书人是什么样的一群人呢？我决定尝试了解一下，自己对这个身份到底有多少认识。
昔日孔子问志，曾皙以“几人同游、轻装沐于春风”的志向而得到孔子的赞赏。这种愿望，不可谓不简单；这种志向，又不可谓不高远。乃至几千年过去了，这仍然是读书人的美丽梦想。
一位大学老教授，久居大学校园，静心修学育人，不言政治，一向也算安宁快乐。一日见春光大好，于是与家人一同外出郊游。谁知门票不菲，已大大超出预算。中午与家人坐于餐厅，更觉菜单上的数字触目惊心，妻子儿女也知家境清贫，推说不喜油腻，点来点去只是几盘青菜。老教授大为不忍，挥毫毅然与下一种海鲜的名字。心中痛惜之余，随意瞥见邻桌几个粗豪大汉豪气地叫来一桌丰肴美馔，衣着考究。对照自己全家的简装粗食，老教授深以为耻。一次乘兴而去败兴而归的郊游，打破了几十年的心境上的安宁，这是我多年的一个教授朋友给我形容的一段生活感触，也许很多教师已经超越了这个状态，但是内心的不平静恐怕更有甚之。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧也不改其乐”。古往今来，真正能入此境界的能有几人？除非你才高八斗，绝世而独立，又无欲无求，自身所有已足所欲，才能安贫且不以为耻。即便如此，你的才华必须受到世人的认可，否则世人所认为最失败的人，不过如此了。
老教授郊游归来所感受的极度不满足、不平衡之感，并非源于得不到华丽的衣着，精美的食品给予人的直接物质享受，而是以成功、失败而论，在自己一向不在意的一方面，产生了挫败之感。
记得《读者》上有这样一则寓言：同病房的是两位行动不便困在床上的老人。一位老人非常向往靠窗的那个床位，因为那张床的主人总是给他描述窗外的风景。窗外的世界听起来是那样精彩，这位老人便每天都眼望那位老人早日死去，自己搬过去亲眼看看窗外。终于这一天来临之时，他怀着激动兴奋的心情看到窗外，但是看到的是一堵灰色的墙。由此，又似乎见到读书人清高的先知先觉之处。
处于今天的社会中，人们面对的是一个复杂多变的世界，知识的更新、修饰、转换多元而且多变，拥有知识和学习能力的读书人开始成为英雄。然而，读书人能起作用，最根本的一点，还取决于他们的理想。我们很清楚地知道，一个社会没有理想，将难以想象，而一个社会之中若没有一些人矜持理想，社会也将是毫无生机的。事实上，读书人的可贵之处正在于此。
这可贵之处就是读书人拥有独处的能力，能够反求内心而得平衡的能力。亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于那些容易感到满足的人。这其中包含的寓意，是因为知道自己想要的，并让这些愿望能够得以实现，这是你自己的事情，不需要借助外力。事实上，外在环境的确复杂，如果不能借助于内力，外力是无法给予你确定帮助的，所以需要你自我满足。
叔本华对社交与独处有过一段非常精辟的评论，他说：“生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让，因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。”他还说了一句很有意思的话：“上流社会参加社交聚会需要把自己变得平庸。”
中学时期，我遇到一位语文老师——李铁城老师，1981年他回到郑州后，20年间我们没有见过面，我有机会去郑州出差，请郑州的朋友帮我想办法找到他，终于我们在郑州见面了。20年后见到满头华发的老师，在一间极普通而简单的书房里，写出了被誉为“五四”运动以来阐述人生问题最为精辟的惊世之作《新道德经》，用心血铸成了《祭炎帝文》《轩辕皇帝之碑》《孔子之碑》等流诸后人的杰作。正如老师所言：“我是一个孤独的人，我始终处在孤独中，但我是一个独立的思想者。”从郑州回来，我一直沉浸在与老师的交谈中，再看老师送的诗词作品，回想老师对物质生活的淡然，越发了解，品格与境界是由内心的思想而丰满的。
从20世纪80年代开始，人们突然对物质和金钱产生了过度的期望和热爱，人们都在谈论如何赚钱，都在做“创富人生”的规划，这似乎成了一种时尚、一种价值观，甚至一种境界，对此我一向都持有异议。这种现象的出现是“物质至上”的结果，因为在很多人看来，在一切需要数据化的时代，不能够用数据标价的一切，都是不值得关注的。如果这是一种潮流的话，李老师的生活方式刚好相反，他一生与金钱无关，他曾经被深圳的一家企业聘请，最终他还是选择回到书斋，以书本为生；20年后他证明了放弃赚钱的选择，其正确与价值。他说：如果我不回来，我不可能写出《新道德经》。反复吟读老师的作品，会感到一种悠然的舒畅；稍作思考就会明白，我们活的匆忙和烦躁，正是缺乏这种纯粹的生活能力所致。我无法评价李老师对名利得失的看法，仅他置身于经济社会的现实世界中，能够安然于自己的书房、安然于自己的思想，真的就是足够我敬仰的了。
我们一直在探讨什么是“商道”，在探讨什么样的品格是商业社会所必需的品格，争论和探讨还在继续，没有共识的答案，只是现在我才想到无法得到答案的原因，这个原因就是：因为我们每个人都沉迷在物质世界的追求里，一个被物质文明所惯纵的人，怎么可能有着强韧的精神呢？没有强韧的精神的人，又怎样可以具有品格，又怎样可以具有“商道”呢？当人们不断地为了摆脱物质贫困的状态，为了过上富裕生活而拼命劳作的时候，不知不觉间我们的精神已经脆弱到不堪一击的地步。
当“无”成为常态的时候，人们才会对“有”感到无上的满足和感激，而“有”成为常态的时候，人们不会对“无”产生不满足感，也就绝不会在内心涌动对“无”的感激之情。我想，李老师正是基于这样的认识，才会满足于书斋，满足于撰写碑文，满足于做历史与未来对话的桥梁，也正因为此，李老师才潇洒地说“我是一个独立的思想者”。