第四章 日耳曼人

日耳曼人主要生活在今天的斯堪的纳维亚半岛，以及德国、法国和意大利等地，时间大概在公元前20世纪到公元前4世纪。虽然罗马人和希腊人将其视为蛮族，但是日耳曼人同样具有自己的文化，并且对整个欧洲文化的贡献也非比寻常。更为重要的是，日耳曼人是直接导致罗马帝国灭亡的力量，只不过后来被强大的基督教文明所吞噬，最终成为欧洲文化的重要组成部分。

1.日耳曼人的历史进程

从公元前6世纪开始，日耳曼人的势力发展到一定程度，从而进入罗马人的视野。史料记载大概到了公元前330年，古希腊旅行家匹泰阿斯发现了日德兰半岛上的日耳曼人，后经确认，这些人是日耳曼民族中的哥特人，这也成为日耳曼民族最早的文字记载。而在此之前，日耳曼人还被希腊人和罗马人统称为凯尔特人，各个时期的学者都没有提到过日耳曼的名字。

至于日耳曼人的起源，后世学者普遍认为与铁器时代同期，其生活地域主要包括今天的北欧平原、丹麦和瑞典南部等地区。在公元前500年左右，日耳曼人基本成为独立民族，并且开始接触到地中海文明圈。到了公元前2世纪末，由于自然灾害频发，日耳曼人开始了大规模迁徙，并且在迁徙途中很快遇到陶里斯科人的抗击。陶里斯科人自知不是日耳曼人的对手，只是将希望寄托在背后的罗马帝国。可惜此时的罗马帝国已经是内外交困，因此他们的援军被日耳曼人一举击溃，日耳曼人从此开始了和罗马人的正式交锋。

在此之后，日耳曼人越战越勇，在转战过程中屡次击败罗马军队。然而，新生的日耳曼人毕竟羽翼不丰，此时仍不是罗马帝国的对手。到了公元前102年，日耳曼人果然经历了两次大败，随后便无奈结束了对罗马帝国的攻伐，转而退居高卢地区。由于此时的凯尔特人正陷于激烈的内战，日耳曼人坐收渔翁之利，最终取得了高卢地区的统治权。凯撒出任罗马帝国皇帝后，开始对高卢地区的日耳曼人进行征讨，但只是将其赶到了莱茵河右岸。后来的罗马皇帝继承凯撒遗志，对残余的日耳曼人持续进攻，使其处境越来越艰险。

不过，由于日耳曼人顽强抵抗，罗马帝国不得不最终放弃了对他们的剿灭，并且在公元1世纪末划出了一片土地给日耳曼人，日耳曼人从此有了充分的生存和发展空间。在此之后，罗马帝国对于日耳曼人开始采取守势，他们依山据险修建一些防御工事，其中最主要的是一条长达550公里的长城，史称“日耳曼长城”。然而到了罗马帝国末期，罗马人的防范意识开始薄弱，防范行动也开始力不从心。他们不仅允许大量日耳曼人迁入长城以内，还在边军中任用了大量日耳曼人，其中不少都在后来升任罗马军队要职。

在这个此消彼长的过程中，罗马帝国逐渐式微，日耳曼人则日趋壮大。截至公元419年，日耳曼人的一个分支终于建立了他们的第一个王国，并且在建立之前攻破了罗马城，使得罗马帝国威严扫地。到了公元411年，日耳曼人的两个分支又在西班牙建立了汪达尔-阿兰王国和苏维汇王国，其中的汪达尔—阿兰王国也在后来攻破了罗马城，并且进行了严重的破坏。在此之后，日耳曼人还分别建立了勃艮第王国、东哥特王国和伦巴德王国等，沉重打击了罗马帝国的腐朽势力。

这样一来，日耳曼人历时两个世纪，前后分化出十几个政治集团，并且分别建立了各自的王国。在与罗马帝国的激烈对抗中，虽然日耳曼人取得了最终胜利，但是他们的民族也因此变得支离破碎，总体来讲有三个主要分支，包括西日耳曼人、东日耳曼人和北日耳曼人。其中，西日耳曼人主要包括法兰克人、盎格鲁人和撒克逊人等；东日耳曼人主要包括东哥特人、西哥特人和勃艮第人等；北日耳曼人包括丹麦人、挪威人和瑞典人等。经过千百年的发展之后，西日耳曼人和东日耳曼人逐渐融合，成为现在的法国、德国和西班牙等国人民的先祖，丹麦、挪威和瑞典人现在也有相应的国家存在。

2.日耳曼人和基督教

由于历史的文明进程不可阻挡，日耳曼人虽然击败了罗马帝国，但是最终还是被融入了整个欧洲文化，或者说被罗马帝国遗留下来的基督教文明所吞噬。当然，在这个融合的过程中，基督教文化也受到了日耳曼文化的影响，这也是日耳曼人积极努力的结果。再加上他们也对基督教进行了大力推崇，此前多神教和基督教平分天下的欧洲社会局面终告结束，欧洲文化从此进入基督教时期。不过和凯尔特人一样，日耳曼人在起源之初同样信奉原始宗教，后几经改变才成功信奉基督教。

大概在公元4世纪开始，东日耳曼人率先接触基督文化，这是文明对野蛮的同化，因而是自然而然的。但是随着基督教的传播，东日耳曼人的统治者开始感到威胁，并且最终对基督教展开打击。不过，基督教在东日耳曼人心中的地位已经根深蒂固，这使得东日耳曼人中的基督教势力很快推翻了原来的统治者，东日耳曼人的基督教化也随之大幅推进。需要注意的一点是，东日耳曼人信奉的是阿利乌派基督教，这被正统的罗马教廷视为异端，所以东日耳曼人信奉的也并非正统基督教。

后来随着东日耳曼人大举迁入罗马帝国，很快与当地信奉正统基督教的罗马人发生冲突，最终以东日耳曼人改信正宗的基督教结束。当然，在此过程中并非一帆风顺，比如前文提到的汪达尔王国、东哥特王国和伦巴德王国，就曾坚决信奉阿利乌派基督教，后来这三个国家被罗马帝国和正统基督教势力联合绞杀，残余势力被迫改变宗教信仰，这才使得东日耳曼人全部信奉了正统的基督教义。

西日耳曼人的正统基督教化也不顺利，即使连最早完成改变的法兰克王国也同样如此。克洛维是带领法兰克王国走向基督化的统治者，但他最早信奉的却是多神教，并且其家人有信奉正统基督教的，也有信奉阿利乌派基督教的。庆幸克洛维及时顺应了历史潮流，最终改信基督教，从而引领整个法兰克王国走向正统基督教化。接下来的历代法兰克国王采取武力和传教同时进行的方式，大肆扩张本国领土，最终成就了一个强大的法兰克王国。其余如爱尔兰王国，也通过传教士和罗马教廷的不断努力，最终完成了正统基督教化。

北日耳曼人主要生活在北欧，他们是最后加入基督教世界的一支，同时也是最排斥基督教的一支。早在中世纪时期，北日耳曼人开始逐步侵入西欧，并且将基督教徒视为自己的首选劫掠目标。但是随着他们和当地居民的融合，基督教也开始对其产生影响，并且有越来越多的日耳曼人愿意加入基督教。可惜他们的信仰并不坚定，尤其是在他们回到北欧之后，很快就改回信奉多神教。

到公元826年，传教士经过艰苦努力，终于成功促成丹麦王信奉基督教。但是传教士还没来得及进行下一步举动，哈拉尔德就被赶下了王位，新国王仍然信奉多神教。这样直到整整1个世纪之后，传教士才成功促成另一位丹麦国王信奉基督教，从而打开了基督教在北欧传播的突破口。截止到公元12世纪，通过传教士的不断努力，北日耳曼人基本完成了基督教化。

综合来说，日耳曼人的基督教化有三个特点：第一，传教士都是先从统治集团打开突破口，然后依托他们对普通民众进行宗教传播；第二，日耳曼人在基督教化的同时，基督教也在日耳曼化，只不过前者比后者更加明显而已；第三，日耳曼人采取武力和传教相结合的方法进行宗教信仰转变，是极为科学和实用的。如此一来，日耳曼人不仅加快了自身的文明进程，同时也促进了整个欧洲社会的文化建设，并且成功继承了基督教的文明成果。

3.日耳曼人的文化遗产

日耳曼人的社会文明进程虽慢，但他们在长期斗争生活中所总结出来的智慧，却是无与伦比的。斯塔夫里阿诺斯据此认为，日耳曼人虽然毁灭了古典文明，但是也为新文明的诞生奠定了基础，如此才让欧洲文化的发展形成了强大动力，并且最终能够向全球进行势力扩张。所谓“独特的就是文化的”，日耳曼人留下了如此独特的思想精神，也就注定为欧洲社会留下了一笔珍贵的文化遗产。

综合来讲，日耳曼人的文化遗产共有四个方面，具体内容分别为：

（1）社会制度方面。日耳曼人留下来的社会制度主要有两个，一是亲兵制，二是马尔克制。其中，亲兵制是指国王将国家土地（也可以称为国王的土地）分封给自己的亲兵，以此作为对他们的封赏，或者是给他们的劳动报酬。众所周知，土地是古代人民最重要的生产资源，日耳曼人也不例外，所以土地是包括国王在内的每个人的梦想。当然，土地对于被封赏者而言，还存在着另一层含义，那就是荣誉。如果一个人有封地，那么他一定为国家或国王作出过重大贡献，而且他们的封地是世袭的，这也就奠定了受封者及其子嗣的贵族地位。

接下来是马尔克制，这其实就是一种基层农民的管理制度，用于最大限度地获取土地价值，可以简单理解为公社制度，俗称“吃大锅饭”。这一制度最早由法兰克人创建，具体来讲，就是国家把土地定义为公共财产，然后由集体共同付出劳动并统一收取回报，土地权力主要集中在公社。后来经过发展，土地的种植开始以家庭为单位，农民对土地具有使用权，按照规定年限进行土地的统筹和分配，但是劳动工具和非劳动产出资源则归公社所有，如矿产。

（2）法律制度方面。日耳曼人在法律制度方面的遗产为《日耳曼法》，这是日耳曼人在侵入罗马帝国势力范围后，结合罗马人和基督教文化，最终创立出来的法律规定。由于日耳曼人后来分成了若干分支，所以整部《日耳曼法》也就包括若干分支法典，包括西哥特人的《尤里克法典》、勃艮第人的《贡多巴德法典》和裘特人的《埃塞伯特法典》等。后来，《日耳曼法》成为西欧封建社会建设的法律基础，几乎每一部出台的法典都可以看到《日耳曼法》的影子，如《德国民法典》。

（3）艺术方面。主要包括文学和音乐，其中，文学主要继承自日耳曼人的神话传说，比较集中的地区在北欧，其神话描述的时间最早可以追溯到公元1世纪，比起其他民族的神话要略晚。不过到了公元7世纪以后，基督教文明传播到北欧，日耳曼人的神话传说统统被视为异端，因而大部分遭到焚毁。残存的作品被后世学者整理成《埃达》一书传世，对后世的德国和英国文学有深远影响，比如莎士比亚的《麦克白》，在开头描写了三个女巫，就是直接取材于北欧神话中的命运三女神。另外的音乐同样如此，如瓦格纳的《神界的黄昏》，几乎是北欧神话的歌剧翻版。

（4）社会文化方面。如时间、节日和地名等。首先说时间，西方社会的很多时间都是用日耳曼神灵来命名的，比如星期二，就是以他们的战神提尔（Tyr）来命名的；其次是节日，以基督教的复活节为例，就是以日耳曼人的春之女神（即艾欧斯特）来命名的；最后是地点，由于日耳曼人最早信奉的是多神教，因而用于欧洲社会的地名就更加不胜枚举了，比如英国的旺斯代克、丹麦的欧登塞和瑞典的欧登斯堡等。

4.日耳曼人的社会建设

日耳曼人最先和罗马人接触的是苏维汇一支，当时的日耳曼人还处在氏族社会时期，基本上以畜牧和打猎为生，伴有少量的农业种植，生产力非常落后。农业方面，日耳曼人仍采用刀耕火种的原始方式，即使是一块比较肥沃的土地，耕种几次之后也不得不废弃，然后再去开垦新的土地。在这种情况下，日耳曼人长期过着病饿交加的日子，几乎在每个年龄段都会有大批日耳曼人死于伤病，平均年龄也只有35岁。

为了更好地适应生存环境和拓展生存空间，日耳曼人形成了初期的军事民主制度，社会组织也开始走向公社化，这就是上文中已经提到的“马尔克制”。在这种制度下，每一户日耳曼人从公社领取土地进行耕种，劳动产品为个人所得，同时他们也继续从事畜牧业，并且有所发展。到了公元1世纪左右，日耳曼人开始和罗马人进行贸易往来，双方各取所需，维系了一段为期不短的和平时期。随着生活水平的好转，日耳曼人的数量开始激增，但土地利用率却未能随之提高，因而他们长期陷于这样一个恶性循环中。

铁器文明传入，对于日耳曼人的影响颇为深远，其中最主要的就是用于农业生产的犁头，这让日耳曼人的劳动效率得以显著提高。与此同时，日耳曼人和罗马人的贸易往来也在逐步加深，大迁徙开始之后，日耳曼人在其他民族那里得到了更多的社会资源，这极大地增加了他们与罗马人的交换资本，最终得到了罗马帝国的武器供应。再加上大迁徙过程中日耳曼人接触到了很多民族的先进技术，自然也全都学归己用。所以，日耳曼人在这一时期的农牧业、加工业、纺织业，甚至造船业，都有明显进步。

不过对日耳曼社会推动最大的，还是商业文明的传入。最早的时候，日耳曼人之间也有贸易往来，但是他们并不使用货币，而是直接进行货物交换。尤其是在长期的定居生活中，基本形成了实物交换的统一标准，社会各个行业几乎都参与到了这一活动中。在当时，日耳曼人最重要的商品是牲畜，因为牲畜不仅是商品，本身还是很重要的农业生产资料。因此，牲畜在后来几乎成为商品交换的媒介，充当着货币所担负的功能。值得欣喜的是，日耳曼人在与罗马人长期接触的过程中，不仅畜牧业得到长足发展，而且建立在畜牧业之上的加工业也有所发展，比如养蜂和织布等。

农业生产方面，由于日耳曼人生活的区域地质恶劣，光热不足，生产技术也比较落后，因而他们虽然付出了比罗马人更多的劳动，得到的回报却远不及罗马人。后来，日耳曼人学会利用休耕和施肥来提高土地生产率，曾一度满足自己的社会需求。但是这种需求的满足，再一次带来日耳曼人口数量的激增，土地承载能力的一再崩溃，终于促使他们向罗马人竖起了战刀。此外，日耳曼人的主要粮食作物一直是大麦，初期只是简单地熬成粥食用，后来发展到磨成面粉食用，并且一直发展到可以烘焙成面包。

总体来讲，日耳曼人的历史是贫穷和困苦的，他们最早生存的地方自然条件十分匮乏，后来因为大规模的自然灾害不得不开始四处迁徙。史料记载，日耳曼人的迁徙是从点到面的，也就是说，某个日耳曼人由于种种原因从原部落中脱离出来，到了一个全新的地方定居，然后原部落或其他部落也会有人因各种原因分离出来，这些人就会依附第一个定居的日耳曼人。这种社会最底层的迁徙，也成了整个日耳曼民族大迁徙的缩影，他们正是利用这样的方法，才最终完成了对罗马帝国的埋葬。