故知闻道，有先后殊，无有难易。但所正果，则视功行。所积功行，各证其果。然欲证果，须闻大道。欲闻大道，须重三宝。无是三宝，莫获长年。有限岁月，功不深至，莫音暮闻大道，大道未闻，所积何为？即其所积，皆非宏功。巨业不立，大行未满，遽思上圣，即得大道，如无所得！
观彼至人，所为入道，汲汲皇皇，如恐弗及，遍访高真，为说伭妙。
投诸险阻，无所畏避；
投诸患难，无所震慑；
投诸水火，无所恐怖；
投诸魔障，无所困惑；
投诸一切，种种磨苦，无所悔憾。
如是虔诚，上感高真，为示其要，乃能彻悟，无所罣误，还归趺坐，默运伭功，仰观俯察，通乎伭伭，犹不自已。
混迹尘世，阛音还阓音溃辐辏，廛井之间，行种种行，立种种功，乃思此等，功行或浅。更发宏誓，行无量行，立无量功，愿尽累劫，一切有知、无知众生，俱闻大道，登诸彼岸。乃此功行，须千百劫，尚不能殚，如是功行，果能具足，乃证无上。至于无为，至无无为，如是无为，与天地俱，不与同尽。盖此天地，俱为有为。有所为为，则必有尽。天有所为，故天亦老；地有所为，故地亦荒。至人无为，既为无为，有何荒老？未有天地，此至人存；既有天地，此至人出。天地荒老，此至人安。微乎！微乎！如是至人，我亦难名。然究其极，人人如是。何以如是？以先天故。如是先天，人人所有。乃人有此，而多昧昧，此又何故？盖有先天，不无后天。既有后天，乃有六根。既有六根，遂生六识。六根谓何？
其一目根，乃此目根，观诸色相，生种种心，而昧先天；
其一耳根，听诸声音，生种种心，而昧先天；
其一口根，出诸是非，生种种心，而昧先天；
其一鼻根，闻诸臭味，生种种心，而昧先天；
其一舌根，餂诸甘苦，生种种心，而昧先天；
其一身根，历诸境界，生种种心，而昧先天。
故此六根，是名六賊。欲聞大道，先除六根。六根不除，生諸惡識。此六根者，於何得除？昔有達士，知所除道，一切聞見，境界因緣，都無所住：觀不以目，聽不以耳，鍼口吸舌，終日如愚，息氣以踵，置身無用。一切舉動，皆以神運。如是六根，完全具足，若如無有。無有六根，有何惡識？乃無惡識，安生惡趣？以無識趣，故無罣礙，無罣礙故，心君泰寧。如是心君，果無染，乃安爐，投諸三寶，能結大丹。所結治故，用坎中水，噀音巽巽地風，運離宮火，共撰三寶，此三為一，大丹乃成。既成大丹，龍虎伏降，陰陽定位，然亦拜求高真指授，祕訣精微，以証其果。
维彼下士，罔知其故，妄意造作，搬弄采炼，种种邪术，背道愈甚！如此背误，则有种种魔障相寻，上干天怒，下犯刑宪。若彼隐伦，心泉石，知此种故，炼气宁神，聚此三宝，欲成大丹，然或指示不得真方，终罹音戾三灾。可知大道，亦甚难言，如此等众，尚莫能遁，况彼众生！不明大道，罔惜三宝，六根寖炽，七情孔彰，视此三宝，若非己物。夫人一身，止精气神：
不爱其精，任意作丧，如彼漏，注一勺水，无所增益，渐次泄泄，不瞬息间，遂无涓滴；
不爱其气，任意纵横，如彼瓣香，置诸红炉，听其焚灼，更加炭火，不瞬息间，即为灰烬；
不爱其神，任意耗斁音妒，如彼孤灯，置诸风前，听其煽摇，无所遮护，不瞬息间，渐为扑音朴灭。
危乎！危乎！失此三宝，则失其生，堕诸恶劫，展转循环，靡所止住。
我辈众生，为说此道，若有善士，依 吾所说，或遁深山，或居尘世，或住道院，或构茆庵，炼此三宝，如此不懈，自有真人，明示其要。第此众生，以六根故，生彼六识，以六识故，生彼七情，岂知七情，迷惑本真，本真既失，七情斯狂，然此七情，每钟于爱，此何以故？盖此爱者，为情之根，无所于爱，乃无所欲，既无所欲，有何所喜，无所可喜，斯无所恶，无喜无恶，有何忿怒？乃无忿怒，恐惧不作，乃无恐怖，哀兆悉捐。故知爱者，种诸情根，不绝其根，而故强制，其所制者，皆为末流。
如彼洚水，洞洞荡荡，势稽于天，不塞其原，不清其流，任意堤防，终遭垫音店溺；
如彼炎火，熯熯音罕赫赫，气九霄，不抽其薪，不截其道，任意扑灭，反助炎威，即随所触，旋为慑伏；
如彼海汛，茫茫苍苍，滉滉汤汤音商，此息彼作，彼敛此猖，有何纪极？感之召之，俱随此心，因缘而长。
惟彼至人，知此种故，立洪誓愿，发勇猛心，仗智慧剑，斩其根苗，剿其丑类，无使七情，依附而生。盖此七情，为一大关，而此爱欲，为关之键，斩键夺关，跳离阈限，撒音萨手坦行，无所阻滞，克明至道，爰跻高真。
我悲众生，为此一爱，生种种魔，起种种障，迷惑颠倒，自离母腹，以迄死亡，鲜所悔悟！即有高人，提耳面命，如鼓聋夫，如烛蒙瞍，终无所觉。叹哉！叹哉！乃复狂诞，妄希闻道，以乞长生，学仙学佛，如彼盲史，履峃音学而音头，如彼屠儿，淬音翠刀事神，如盗胠音区箧音怯，禜音咏禳祈福，匪为弗得，亦有其尤。然则欲闻至道伭妙，非割所爱，以断七情，终属妄想。 我为女说，此种因缘，女宜谛听。
夫此七情，于何能除？其所除道，当思无我。曷名无我？我本非我，我非此我，我有何爱？惟既有我，而执为我，执我为我，无乎非我，无非是我，无我弗爱，国非我有，而爱殉之；家非我有，而爱殉之。凡诸一切，有声有臭，有形有色，种种外物，均非所有，而我殉之，如蝇逐臭，如蚁附膻，如蜂钻窗，见晛音显扑刮，以至贪婪音岚，饕音滔餮音铁音庆趋，颿音泛如轣辘，嗜如音霎音塔，尔攫我搏，揋音畏如野鹜音木，趋唼菰音姑米，罔所止足。然试思我，未有我时，曾何如是，应为爽然，匪惟此说，隙驹音勺影，光阴朝露，不瞬息间，我为乌有。我既无我，我爱何为？我自扪心，哑音阨然一笑。以此参究，爱何弗除？既除其爱，无所弗除，欲也恶也，喜也哀也、惧也怒也、私也情也，俱随此爱，一时而尽。第人于爱，如胶如漆，辄难解脱，入溺于爱，如堕广奫音斌，汆吞上声泅音囚求出，茫无涯音夷涘音泗。 我深悯恻，为施宝筏音法，以渡群溺，奈何众生，沉沦已久，无梯我航，难哉众生！
予为女计，予有一术，其术为何？必先能忍，曷为能忍？当自思维，旋如猛省。 我闻昔人，享极富贵，子女盈室，亲友满座，凡诸玩好，绮音起绣膏梁，罗列四筵，高堂广厦沙上声，画梲雕楹，娱音鱼心悦目，一旦捐灭，其所可爱，心印斯道，于是此时，则有魔障，娇啼宛转，劝阻毁谤，甚至涕泪，相环抱引，不得解脱。而此高人，忍心弗顾，视如堕甑，弃如敝屣，厞音费迹音森谷，窅音杳窱音了之间，罔所（口尸）音希音题，于是音杜齂音懈，音捧閺音文伭默，莫见莫闻，务使此心，无一情种，扩然音旷音朗，犹必混迹，尘世嚣烦，经种种境，观种种象，而亲与物游戏出入，果无染，然后拜求伭关秘诀，修炼三宝。
然所修炼，固必除情，尤须治心。治心之法，要将如何？ 我施法乳，女善哺之。何为治心？心兮本清，心兮本静，旷然闲然，皆心之体。 我治此心，须如本体：清如沇音衍水，漻音聊然莫浊；静如谼音洪音牙，条然莫喧；旷如天地，莫测其至；闲如广漠，莫知其涯。如是此心，了无一物。
或如死灰，或如止水：死灰可然，止水可鉴；
或如明镜，物过无形；或如菩提，为道之根。
明镜常磨，菩提时润；
明镜胆寒，菩提心印。胆寒则一切物皆遁，心印则一切道皆生。
吾知无知，吾见无见，无耳无目，无意想识，如是无有，至无无有，然后此心，无物可撼，无可撼者，是名「坐忘」。既可与忘，乃可授道，可以通关，调龙驯虎，开基打汞，若物之忘，是能战物，弗能靖物。
欲希闻道中之秘诀，匪为无益，亦且有害，是知闻道，先歼音尖渠音巨魁。何为渠魁？七情是也。尤必扫荡其贼之巢，复见清静虚旷本体，毋使六贼，稍有窥阚音看。此为何说？治心是也。除七情以治此一心，纯一心以养大丹，然或作为不正之术，匪为昧道，亦且眯音米性。盖所谓性，乃天付属，故治心者，为此性故，心之必治，性何可眯。然则养性，功弗可缓，性何以养？盖此性者，原于无始，窃之太极，判乎后天，后天之性，有理有气，理分真妄，妄失本真，气分清浊，浊昏固有，既昏既失，不可名「性」，而曰「后天」。若彼太极，理气浑然，无妄无浊，是为性天，至于无始，不可言性，亦不为命，非性非命，何以谓「性」？原于无始，要知无始，非性非命，是为太虚，一点种子，此点种子，种为极根，于是有命，而复成性。养其性者，养此种子，然此种子，恍恍惚惚，渺渺冥冥，无声无臭，无影无形，于何下手？用功养之，养之之道，先养后天，后天之性，有理有气，清浊真妄，一不可齐，于何能养？养之治之，去妄澄浊，去妄匪易，澄浊维难。 我悲众生，指示此道，先从此始，何从此始，惟清无欲，无欲斯真，惟真无伪，无伪斯清，清则能明，真则能体，于何可以明之体之，清真之至，无弗烛照，烛照之明，何道弗体？然此妄浊，当复何除，阎浮下界，妄浊相浑，我为指示，必须仚音轩然，高举音岑赑音贝，无与世缘，眑音又坐睇音梯膝，莫见莫闻，此心清净，无一渣滓，然后可以除妄，而澄其所禀浊，禀浊既澄，此心清净，更无客尘来相染。
然人有心，斯具此性，既具此性，岂能无情。故治心者，必除五觉，以去五障，乃明五性，而通五伭。何为五觉？
一无因觉。盖人此身，静坐圜内，万籁俱寂，众象未呈，耳无所受，目无所接，湛然默默，混混沌沌，闷闷噩噩，兀兀存存，忽起一念，挻音山扔音仍纵横，如音廷奋骹音，如鹿斯奔，上溢月窟，旁极天根，音枨之莫得，捄音救之不能，其为害道，不为不甚。故学道者，先除此觉。此觉何由，可以除之，除之之道，去妄存诚；
一未然觉。境所未历，事所未至，便当放下，庶使此心，漻然而清，渊然而静，清兮静兮，为道之根，何忽无端，先境而生，未事而动，万虑攫搏音博，百念攻扰，及至履境，接事应物，殊为不然，即使所念，与之相合，敝精劳神，耗气殆甚，何如无觉，委诸自然。故学道者，此觉不除，难与闻道，除此觉道，忘境遗事，打迭此心，如太虚然；
一声色觉。耳之所闻，目之所见，妍音延媸音嗤美恶，态度万千，自我观之，如梦幻然，无奈不悟，而实之，先意豫逆，周张计划，憧憧扰扰，纷纷纭纭，昍昍音喧本体，翳翳其阴，如忥音戏如愚，罔弗能清，安究大道，宁歼厥身。故学道者，杜聪黜明，使主人翁，常自惺惺，若此觉存，是为烦恼，烦恼颠倒，无有出期，忐音坦忑音忒罔宁，心君出舍，必为除之，朗朗灵灵，无缘无因，外内悉平，以耳为目，以目作耳，纵极声色，不见不闻；
一过去觉，贞吉悔吝，情随境忘，何得何失，何弱何强，彼昏不知，多事纠缠，音占懘懘音滞，心莫宁戁音赧，混混懮懮音幼，无事而妄，为之颠狂，以此体道，如汛桮船，航东洋海，无畔无援，缒音坠一音线绠音梗，坠千仞渊，非为弗得，亦贻后患。故学道者，必除此觉，毋为执，无为留滞，浑浑沦沦，无物不化，更无妄觉，以淆真觉；
一私知觉，自作聪明，罔由正道，岂知私知音智，害道尤甚，音沉霾音埋反复，汨汨音骨莫伸，非惟害道，实斫性命。故学道者，务除此觉，此觉不除，虽除他觉，究昧正觉。夫此大道，如坦途然，不从正觉，以履坦途，堕入旁门，左道岐径，千条百派，混迹其中，虽有棒喝，鲜能悔悟；虽有指南，无复奉行，四觉俱忘，而存此觉，终丧厥壳，可勿戒乎！
我悲此士，为阐斯言，静然漠然，一循自然，毋故作为，失其本然。何为本然？此心之性，性中之觉，谓之真觉。真觉之觉，是名正觉，正觉之觉，乃为大觉，此大觉者，先觉是也，不倚于数，不倚于理，毋意毋必，毋固毋我，率其本真，任其自然，上通三天，下彻九渊，明乎无始，达乎无终。微乎！微乎！伭而又伭，道曰圣智，儒曰通神，佛曰寂照，皆真觉也，皆正觉也，皆大觉也，皆先觉也，觉非其觉，是谓妄觉，妄觉不除，昧真觉矣。
然除五觉，尤去五障，何为五障：
一曰「魔障」，盖此魔障，或生于心，或于境，或动于物，或属于身：
生于心者，为人我见，为荣辱见，为得失见，为是非见，为强弱见，为利名见，为好胜见，塺音梅賨音宗灵台，罔能解脱；
属之身者，疾患相侵，饥寒相侵，得意相侵，苦乐相侵，得适慵惰，反复相侵，囮音讹引纠缚，动相迕触；
更以履境，有顺有逆，顺则为易，逆则为难，入世斯易，出世其难；
乃复遇物，美好盈前，娱心快志，意恋斯专。
如是魔障，人皆有之。学道之士，不去此障，死难闻道。然此魔障，一一去之，又有疑障，不可不知。
何为「疑障」？大道易知，大道简能，明师一点，暗室之灯，晃晃朗朗，如琉璃瓶，奈何奈何！疑障种根，一人谈道，众口昍音喧音陵，音戢嚣怂，荧惑顿生，背正即邪，以伪乱真，若处乔木，下坠幽。
至哉圣言：「谷神不死，众妙之门」；大哉圣道：「虚无因应，清静恬宁」。何用异说，恣肆纷纭，乃为疑障，自惹邅音旃迍音肫，可怜不悟，终落孽因。