此节言伏食之神验也。三性会合便成金丹，吞入口中便称伏食。迥非旁门服食之术也。世间药草如巨胜之类尚可延年益算，况金性坚刚万劫不朽，岂不为万物中至宝？道术之士倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎？戊己二土本无定位，周流四季，在东则为辰土，在南则为未土，在西则为戍土，在北则为丑土。木火金水无非土之疆界，作丹之时，赖此土以立中宫之基，伏丹之时，仍赖此土以定四方之界。故曰：“土游于四季，守界定规矩”。金砂即还丹也，葢两物所结就者。入五内即是入口，葢指方吋而言，非服食之邪说也。“雾散若风雨”以下俱是伏丹后自然之验。丹既吞入口中，灵变不测。周身八万四千毛孔，若云腾雾散，风雨暴至之状。四肢自然熏蒸，颜色自然悦泽，发白还黑，齿落转生，老翁复成壮男，老妪变成姹女，劫运所不能制，造物所不能厄，任他沧海成田，由我逍遥自在，“号之曰真人”不亦宜乎？
同类合体章第十二
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾（fán 见“矾”）磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。
此章言同类相从，方称伏食，而外炼者失其真也。
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。
此节正言水火同类相变化而成丹也。何为同类？人但知坎为水，不知坎中一阳本从干家来，正是太阳真火。阳与阳为同类，故坎中真火恒欲炎上以还干。人但知离为火，不知离中一阴本从坤宫来，正是太阴真水。阴与阴为同类，故离中真水恒欲就下以还坤。此即大易“水流湿，火就燥”。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义也。魏公先以世间法喻之，如胡粉本是黑铅烧就，一见火则当下还复为铅。冰雪本是寒水结成，一见汤则立即解释成水。可见火还归火，水还归水，本性断不可违矣。炼金丹者，只取一味水中之金，水中之金即命蒂也，本来原出于干性。自干破为离，离为性根，中有真阴，得南方火炁，砂之象也。学人欲暸命宗，必须以性为主。故曰：“金以砂为主”。而此离中砂性，得火则飞，未易降伏，仍赖北方水中之金以制之。学人欲暸性宗，又必须以命为基。故曰：“禀和于水银”。要知砂与水银原是一体同出而异名者也。其初原从一体变化而成两物，其究还须从两物变化而归一体。只此真阴真阳，同类交感，相因为用而已。故曰：“变化由其真，终始自相因”。变化之法，不过流戊就己，颠倒主宾，使后天坎离还复先天乾坤耳。张紫阳云“阴阳得类方交感，二八相当自合亲”，此之谓也。
欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。
此节旁证同类之义也。伏食之法只取砂与水银二物变化成丹。金以制砂，其义为伏。吞入五内，其义为食。非伏食无由作仙，非同类之物，无由取以伏食。故曰：“欲作伏食仙，宜以同类者”。此二句为通章要领，以下旁引曲喻总是发明同类二字，世间一切有情无情之物，莫不各有其类。若同类者相从，有如植禾之必以谷，覆鸡之必用卵，其炁自然相辅，庶几物得化生而易于陶冶矣。若非类强合，则如鱼目之不可为珠，蓬蒿（hā）之不得成槚，燕雀之决不生凤，狐兔之决不产马。其性迥然各别，必至事情乖违，而难以成宝矣。何况水本流湿，其润下之性也，一流即不能强之使上。火本就燥，其炎上之性也，一动即不能强之使下。此一坎一离所以各从其类，砂与水银之所以变化而成丹也。即伏食之义也。
世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾（fán 见“矾”）磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠（xiá）反成痴（chī同“痴”）。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。
此节端破炉火之谬言。一切有形有质者皆非同类之真也。欲炼还丹必须采取药物，一性一命本先天无形之妙，喻为铅汞，迥非凡砂水银。欲炼还丹必是安炉立鼎，药物入炉，用先天真火锻炼，喻为炉火，迥非烧茅弄火。还丹工用，全资火候而烹炼，既而温养，终而变化，一粒圆成，脱胎入口，喻为伏食，迥非服铒金石。然而金丹大道，万劫一传，兼且世人福薄，难逢真师，往往多流于伪术。有等狂夫，自负高材，博学不求真师指授，妄认己意，附（傅）会丹经，遂以凡药为铅汞，以烧炼为炉火，以服饵为伏食，既不识端绪，又不知度量，于是广求五金八石，杂（zá同“杂”）用三黄四神，既非本来同类之物，安肯合体成丹？是犹认鱼目而为珠，望狐兔以生马也。此等伪术，势必万举万败，白首无成。小则耗损资财，大则丧身失命。似黠（xiá）而实痴，当疑而反信，此为守迷背道，出正入邪，不肯自己认错，转将错路指人，遂以管窥蠡测之见著书立言，贻误方来，塞却后来途径，瞎却后人眼目，以至人法眼观之，无半点是处。此辈尚不觉悟，方且欲侥幸于万一，岂不谬哉？
首章指出两弦真气，次章独揭先天金性，三章纔说三性会合，直到还丹入口，位证真人，伏食之旨已无余蕴矣。但世人惑于旁门烧炼之术，往往假托伏食而实非同类之真，故此章重言以破其迷。吕公警世诗云“不思还丹本无质，翻饵金石何太愚！”引而不发，其即仙翁破迷之意乎？
祖述三圣章第十三
若夫三（至）圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此（诗）书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰（qiān1揭起2 古代称套裤）帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖（yīn同“喑”），绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛（同“俯”）仰缀（役）斯愚。陶冶有法度，安能（未可）悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。
此章言祖述三圣之易以阐明大道也。
若夫三圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖（cǔn）量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。
此节言三圣作易，为大道之渊源也。道体同于太虚，本无名象。邃古以前，混混沌沌，忘乎道，无非道也！自圣人作易，方纔凿破混沌，一切天机乃尽泄矣。易之为书画卦始于伏羲，系辞演于文王，十翼成于孔子，更三圣而易道始备。
羲皇为开天之圣，宇宙在手，万化生心，当时仰观俯察，穷取造化根源。天不爱道，于是河出图，洛出书，为之印证。从此灼见造化根源只一太极，太极之精蕴不出河图洛书。河洛之中，五即太极也！由此分出一阴一阳而为两仪，由两仪而生四象，由四象而生八卦。八卦既画，其序则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。干以原始，坤以要终，两头包括阴阳。震为天根，巽为月窟。一中分出造化。其位则干南坤北，离东坎西，兑东南，艮西北，巽西南，震东北，阴阳之纯且中者居四正，杂且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位。日生于东，月生于西，坎离列卯酉之门。以至山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，悉合造化自然法象。重之为六十四卦，其序其位大略相同。葢卦未画时，易在天地，卦既画时，天地在易。是谓“效法天地”。此先天之羲易也。先天之易，但立其体，未究其用。
厥后，连山首艮，归藏首坤，夏商之易，虽各有其用，而精义未彰。至商周之际，文王蒙难羑里，身经忧患，大用现前，乃翻转羲皇局面，颠倒乾坤化机，其位则离火自东而南，代干之位，干之大用在离，向明之象也。坎水自西而北，代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也。震木本在东北，进而居东以代离，木与火为侣也。兑金本在东南，退而居西以代坎，金与水为朋也。退干父于西北，实居坎水之前，取干知大始之义。置坤母于西南，实居离火之后，取坤作成物之义。艮来东北，处先天震位，长男返为少男，阳以进极而退也。巽往东南，处先天兑位，少女转为长女，阴以退极而进也。阴阳之少而交者居四正，老而不交者居四隅。义取交易为用，其八卦之序，则自帝出乎震，以至成言乎艮。循环无端，终始万物。义取变易为用，其六十四卦之序，则始于乾坤，中于坎离，终于既济，未济。
义取反对为用，位置既易，因象系辞，系在卦下者，谓之彖辞，如元亨利贞之类。系在逐爻者，谓之爻辞，如潜龙勿用之类。象辞，占变粲然大备，是谓“结体演爻辞”。此则后天之周易也。
孔子生诸圣之后，晚而好易，韦编三绝，其义益精。作十传以羽翼圣经，谓之十翼。象彖文言专发文王后天之辞，系辞说卦兼明伏羲先天之象，序卦杂卦旁通流行之妙，反对之机大约。尽性至命之微言，穷神知化之奥义，无不悉备其中。是谓：“十翼以辅之”。使人从后天以返先天，而易道集其大成矣。
三圣皆天挺之资，迭兴间出，倡明大道。作述虽分先后，功德实无优劣。伏羲之易取诸造化，文王之易取诸伏羲，孔子之易兼取诸羲文，或作或述，同出一源，其间分数铢两毫发不差。无兆者，形而上之道，太极是也。有形者，形而下之器，卦爻象数是也。形上之道，难以揣摹。形下之器，易为忖（cǔn）度。所以画卦系辞作翼，而一阴一阳之道遂宜乎其中。三圣定为此易书，正欲万世学道之士则而象之耳。
素无前识资，因师觉悟之。皓若褰（qiān1揭起2 古代称套裤）帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖（yīn同“喑”），绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛（同“俯”）仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。畧述其纲纪，枝条见扶疏。
此节言准易以作参同契，直叙其源流也。魏公自言大道非真师不传，天纵如三圣，制作且有所踵，况我素无先知之资，岂能坐进大道？幸遇真师先觉而始得开悟耳！因师觉悟之后，夙障尽空，疑团冰解，双目洞明，有若褰帷帐而登高台，岂不快哉？易有六十四卦，除去乾坤坎离四卦应炉鼎药物，其余一日两卦，朝屯暮蒙，一月三十日，准六十卦，十月三百日，便准六百卦。究竟簇年归月，簇月归日，簇日归时，火候工夫只在一刻。文虽郑重，旨趣不殊，非果有六百篇火记也。奈世人不能好学深思，究其源流之所在。倘能究之，只此一坎一离，月幽日明，同类共居，日月为易，通乎昼夜，便是无上至真妙道。我今因师觉悟，灼见道在目前，祗可与一二贤者共谈，不敢轻易笔之于书也。然遂闭口结舌，诚恐逆天道而获谴。若尽情着之竹帛，又恐泄天宝而罹愆（qiān罪过）。进退两难，犹豫俛仰，只得假大易有象之文寓大丹无形之用，费尽陶冶，约畧敷陈，鼎器药物，粗述纲纪。采取烹炼，微露枝条。翼后学之得意而忘言耳。盖书不尽言，言不尽意。仙翁参同一书，实与三圣作易，尽性至命穷神知化之宗旨若合符节。世之有缘遇师者，得此一印证而了然矣！
还丹法象章第十四
以金为堤（同堤）防，水入乃优游。金数（计有十五）十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土（三）遂不离（入），二者（火二）与之俱。三物相含受，变化状若（有）神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆（yú）焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为（如）灰土，状若明窗尘。捣治倂合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎（昼夜）声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更湏亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
此章全举还丹法象，以为入室之准则也。
以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。