持世经十二入品第四
佛告持世。何谓菩萨摩诃萨善知十二入。菩萨摩诃萨正观择十二入时作是念。眼中眼入不可得。眼中眼入无决定。又眼入根本不可得。何以故。眼入从众缘生颠倒起。以缘色故系在于色。二法合故有。因色有眼入。因色说眼入。二法相依故说名眼色。所谓眼色。色是眼入门与缘故。眼是色入门与见故。是故说入。以色缘故说眼入。以眼见故说色入。但以世谛故说。其实眼不依色色不依眼。眼不依眼色不依色。但从众缘起。色作缘故说名眼入。又从众因缘起。眼所知见相故。说名色入。云何为说。随世俗颠倒法故说。第一义中眼入不可得。色入不可得。智者求诸入。不见有实入。但以凡夫颠倒相应。以二相说是眼入是色入。是眼入是色入。即示虚妄入。欲令众生如实知诸法实相故。说是诸入皆从众因缘生颠倒相应行。此中诸入实相不可得。何以故。若眼入若色入。不在内不在外不在中间。眼入色入。亦非过去。非未来非现在。但现在因缘知色故说眼入如凡夫所行。智者通达诸入皆是虚妄无所有。从忆想颠倒分别起。知见非入是入。不说诸入性。诸入无决定相。但以众因缘生故说。如来说是诸入知见相。所谓是诸入虚妄无所有。属诸因缘颠倒相应行。诸入无有作者。无使作者。眼入不知不分别色入。色入亦不知不分别眼入。二俱离相。若法离相。此中不可分别。说是入相皆从因缘生。如凡夫颠倒。如贤圣所通达。是眼入色入。无生无灭。不来不去相。眼不知眼眼不分别眼。色不知色色不分别色。何以故。二俱空故二皆离故。眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆无性无法。此中无一决定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自作。色亦不自知。二俱无所有故。眼不作是念我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻性。以虚妄假名故。说是眼是色。诸菩萨摩诃萨。观择眼入色入如是。耳声鼻香舌味身触亦如是。
持世。何谓菩萨摩诃萨观择意入。菩萨摩诃萨观择意入时作是念。意入中意入不可得。意无决定入相。意入无根本。何以故。意入即是众因缘生。从颠倒起。系法入缘。二法和合能有所作。是意入因法入起。因法入可分别说。是二相依。意是法入处。意是法入门。法入是意入门。是故说名法入。缘法入门故说是意入。示意相门故说是法入。以世谛故说。其实意不依法法不依意。因缘生故以诸法为缘故说意入。因缘生故示意相故说法入。随世谛颠倒故说。第一义中意入不可得。法入亦不可得。智者求诸入不见有实。但凡夫颠倒相应。以二相说是意入是法入。是意入法入虚妄无所有。如来如实通达故示是诸入。如是诸入从因缘生。颠倒相应行。此中意入法入实不可得。又意入法入不在内不在外不在中间。又意入非过去非未来非现在。但能觉现在因缘故。说意入法入。随凡夫心故说。智者通达是意入法入虚妄无所有。从忆想颠倒分别起。非入是入。何以故。诸入中无决定入相。智者通达是诸入虚妄无所有。意入法入自性不可得。亦不得是意入法入所起实相。是意入法入但因缘生。如来说是诸入知见相。是诸入虚妄无所有。颠倒相应行属诸因缘。意入法入无有作者。无使作者。意入不知不分别法入。法入亦不知不分别意入。何以故。二俱离故。若法离相此中无可分别。是诸入皆从因缘生。随凡夫颠倒心故说。如贤圣所通达。意入法入不生不灭不来不去。意入不知意不分别意。法入不知法。不分别法。二俱空故二俱离故。意不知意性。法不知法性。是二性无所有。此中无一决定法。意不能成意。不能坏意。法不能成法不能坏法。二俱无所有故。意入不作是念我是意入。法入不作是念我是法入是二俱空皆如幻相。但假名字故分别说。菩萨摩诃萨观择意入法入如是。持世。何谓菩萨摩诃萨正观择内六入。外六入。所谓是十二入皆虚妄。从众缘生颠倒相应。以二相故有内外用。凡夫不闻真法。不知十二入如实相故。贪著眼入。我是眼入。我所是眼入。贪著色入。我是色入我所是色入。耳声鼻香舌味身触意法亦如是。我是意入我所是意入。我是法入我所是法入。以食著故为十二入所缚。驰走往来五道生死不知出道。菩萨摩诃萨于此中正观十二入时。见是十二入虚诳不牢坚。空如幻相。不贪著眼入若我若我所。乃至不贪著法入若我若我所。以不贪著故。不忆念分别。菩萨如是善知十二入。持世。菩萨摩诃萨得如是诸入方便。于一切十二入中。不系不缚亦证诸入。而能分别诸入。亦以众缘生法。通达十二入。亦以无相相。坏十二入。亦不堕是诸入所依道中。亦知诸入性则是无性。亦知诸入方便究竟到边。持世。譬如机关出水四面俱洒。十二入亦如是。内外因缘能有所作。此中实事不可得。是十二入先业机关所系故能有所作。持世。所谓入者。是诸凡夫。无知见者烦恼所入门。眼是色门。以生爱恚故。色是眼门。以生爱恚故。耳鼻舌身意是法门。以生爱恚故。法是意门。以生爱恚故。如是十二入。与爱恚共合故不知实相。持世。菩萨摩诃萨于此中善知诸入性。知是诸入实相故。不为爱恚所制。持世。菩萨摩诃萨善知诸入如是。
持世经十二因缘品第五
持世。何谓菩萨摩诃萨善观择十二因缘。菩萨摩诃萨观择十二因缘。所谓无有故说名无明。于无明中无法故说名无明。不知明故说名无明。云何不知明。不知无明决定法不可得。是名无明。何以故。说无明因缘诸行。诸行无所有。而凡夫起作故。说无明因缘诸行。从行起故有识生。是故说诸行因缘识。名色二相。是故说识因缘名色从名色生六入。是故说名色因缘六入从六入生触。是故说六入因缘触从触生受。是故说触因缘受从受生爱。是故说受因缘爱从爱生取。是故说爱因缘取从取生有。是故说取因缘有从有生生。是故说有因缘生从生有老死忧悲苦恼聚集。是故说生因缘老死忧悲苦恼聚集。如是大苦恼聚。于此中为集何法。但知颠倒与明相违。无明聚为后身爱。依止喜染求处处生。则是爱集。持世。世间如是为十二因缘所系缚。盲无眼故。入无明网堕黑闇中。无明为首故。具足起十二因缘。诸菩萨如是思惟观无明实相。知无明空故本际不可得何以故。无明无故本际无。智者观非际是本际。则不分别本际。断忆想分别故。不贪著无明。知一切法无所有。是法不尔如所说。若说一切法无所有。即是说知见不明。能通达一切法无所有。是为即得明。于此中更无余明。但知见无明是名为明。云何为知见无明。所谓一切法无所有。一切法无所得。一切法虚妄颠倒。一切法不尔如所说。是名知见无明。知见无明即为是明。何以故。明无所有故。
无明因缘诸行者诸法无所有。凡夫入无明闇冥中。狂惑作诸行业。是行业无形无处是无明不能生行业。无法而起作故。说无明因缘诸行业。诸行业无有聚集。若是处若彼处来诸行业。亦非过去亦非未来亦非现在。无明无明性空。行业行业性空。诸行业无所依。但依无明起诸行业。诸行业不依无明。无明不依行业。无明不知无明。行业不知行业。如是无明诸行业。以颠倒故从无明生。此中不得无明。不得诸行业。不得无明性。不得诸行业性。但以闇冥数名闇冥。以是无明闇冥故。分别说行业。从无所有法而起作故。无明行业皆无所有。
行业因缘识者。识不依行业。亦不离行业生识。行业亦不生识。何以故。行业不知行业。行业亦无持来者。但颠倒众生从行业生识。是识不在行业内。不在行业外。亦不在中间。是识无有生者。亦无使生者。但缘行业相续不断故有识生。智者求识相不可得。亦不得识生。识亦不知识。识亦不见识。识不依识。识因缘名色者。名色不依识。亦不离识生名色。是名色亦不从识中来但缘识故。凡夫闇冥贪著名色。识亦不至名色。智者于此求名色。不可得不可见。是名色无形无方。从忆想分别起。是名色相识因缘故有。识性尚不可得。何况从识缘生名色。若决定得是名色性者无有是处。
名色因缘六入者。是六入因名色起名在身中故有出入息。利益身及心心数法。是六入皆虚诳无所有。从分别起有颠倒用。
六入因缘触者。是触依色而有触不触色。何以故。色无所知与草木瓦石无异。但从六入起故分别说触。何以故。六入尚虚妄无所有。何况从六入生触。触空无所有。从忆想颠倒起。是触无方无处。触空以无触性故。触不知六入。六入亦不知触。
触因缘受者。是受不在触内不在触外。不在中间。是触亦不余处持受来。而从触起受。是触尚虚妄无所有。何况从触生受。诸受无一决定相。诸受皆无所有。从颠倒起有颠倒用。
受因缘爱者。是受不于余处持爱来。受亦不与爱合。受亦不知爱不分别爱。爱亦不知受不分别受。爱不与受合。是爱亦不依受。亦不离受有爱。受中尚无受相。何况受因缘生爱。爱不在受内不在受外不在中间。爱亦不在爱内亦不在爱外亦不在中间。爱中爱相不可得。是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为爱。是爱非过去未来现在。是爱非以缚相故起。是爱亦非缚相。但以因缘相续不断故。说受因缘爱。智者知见是爱无处无方。空无牢坚。虚妄无所有。爱因缘取者。爱不于余处持取来。爱不与取合。爱亦不能生取。有爱故说名取。随因缘和合故说。取不与爱合亦不散。爱不与取合亦不散。取不在爱内不在爱外亦不在中间。爱尚无有何况爱因缘生取。诸取决定相不可得。智者知见是取虚妄无所有。取中无取相。是取非过去未来现在。取不在取内不在取外不在中间。是取但从颠倒起因。本缘生。今众缘故有取。无有法若合若散。是取无有根本。无一定法可得。凡夫受是虚妄取。是诸行皆虚妄故。世间为取所系缚。智者通达是取虚妄空无牢坚。无有根本。无一定法可得。取因缘有者。是取不持有来。是取不能生有。而说取因缘有。是有不在取内不在取外不在中间。有不依止取。取不与有合亦不散。但以众缘和合故。说取因缘有。取不能生有。取不分别有。取尚虚妄无所有。何况从取因缘生有。有无有持来者。有中有不可得。有不在内有不在外有不在中间。是有非过去未来现在。智者通达是有虚妄。颠倒相应无合无散。有无所知无所分别。是有无处无方。是有无前际无后际无中际。是有非有故非无故。但随顺十二因缘故说是有。智者通达有相空无牢坚。有因缘生者。是有不持生来。生亦不与有合亦不散。是生不在有内不在有外不在中间。有不能生生。亦不离有有生。但示十二因缘相续。说有因缘生。有与生非缘非不缘。有尚不可得。何况从有生生。智者通达是生不依于有生。生中无生相。生中无自性。生中无根本。无一定法可得。智者通达是生无性无所有。但示十二因缘和合相续。故说有因缘生。生无有法若合若散。生不在有内不在有外亦不在中间。是生非过去非未来非现在。是生前际后际中际不可得。是生根本不可得。智者通达从众因缘生颠倒相应虚妄无所有如幻化相。
生因缘老死忧悲苦恼者。是生不持老死忧悲苦恼来。生亦不能生老死忧悲苦恼。老死忧悲苦恼。不在生内不在生外不在中间。老死忧悲苦恼。亦不依生。以生故老死忧悲苦恼可说。但示众因缘生法故。生不与老死忧悲。苦恼合亦不散。生中生尚不可得。何况生因缘老死苦恼。老死苦恼中老死苦恼不可得。何以故。老死苦恼不在老死苦恼内。亦不在外亦不在中间。老死苦恼非过去非未来非现在。老死苦恼不与老死合亦不散。但颠倒相应众缘和合。具足十二因缘。故说生因缘老死苦恼。老死苦恼无所依止。老死苦恼决定相不可得。老死苦恼前际后际中际不可得。
智者通达老死苦恼虚妄无所有颠倒相应无有根本不作不起不生。如是观十二因缘法。不见因缘法。若过去若未来若现在。亦不见因缘相。但知因缘是无缘。无生无相无作无起无根本。从本已来。一切法无所有故。通达是十二因缘。亦见是十二因缘无有作者受者。若法所从因生。是因无故是法亦无。菩萨随无明义故。一切法不可得。入如是观中。无缘即是十二因缘。此中无所生。菩萨观十二因缘是虚妄生。随顺无明义。通达十二因缘。若法无者是法亦无。是故说随顺无明义。通达十二因缘无明是不生不作不起无根本无一定法无缘无所有。菩萨尔时不分别是明是无明。无明实相即是明。因无明故一切法无所有。一切法无缘无忆想分别。是故随顺无明义。通达十二因缘。持世。是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩萨能如是通达十二因缘合散。是名菩萨善得无生智慧。何以故。以生灭观则不能善知十二因缘。
若观十二因缘集散。是名得无生智慧。若得无生智慧。是名通达十二因缘。持世。是故菩萨摩诃萨欲入通达欲证无生智慧。应当如是勤行修集是十二因缘智慧。则能观证十二因缘无生相。持世。若菩萨摩诃萨知无生即是十二因缘者。即能得如是十二因缘方便。是人以无生相知见三界。疾得无生法忍。