第9章

当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故　于四对法无胜劣心。如佛于三念之境。故言同也。同之所由。经自征释云。由一切觉故。故论云。所言觉义者。谓心体离念。今则离前与求厌爱敬憎重轻等八念也。举八境者。显于心也。喻云光无憎爱。后云修习此心故。二喻

譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。何以故。光体无二无憎爱故　光即眼识现量所得。故无憎爱。首楞云。其目周视。但如镜中无别分析。汝识于中次第标指。云其目者。意取眼识。云汝识者。即是意识。亦可但随凡俗情见以目瞳为光。如法华云。梵王是众生父。二见境同

善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者　近结八境安心。远结观行成就

于此无修亦无成就　泯前心迹起后依正。凡圣平等之文。若不泯之。则虽无憎敬。尚见持毁等。故须泯之。方同佛见。自此已下正显其同

圆觉普照寂灭无二　由自心已空但是觉照。宁有凡圣差别之二焉。冥一如之无心。即万物之恒寂故。普照是用。寂灭是体。佛之所极极于寂照。故缨络经说等觉照寂妙觉寂照。今云同佛。是等觉义。故云普照寂灭。金光明经摄大乘论皆说佛果无别色声功德。唯如如及如如智独存。三种世间融无碍故。世界即器世间。众生即有情世间。成佛即智正觉世间也

于中　即于寂照中也。圆无际故

百千万亿　此方下数

阿僧祇　此云无数。是华严十大数中之首。经论多用故此举之。十者。谓阿僧祇。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说也

不可说　大数第九

恒河沙　谓恒河中所有沙也。此河从阿耨池东面流出。初出象囗周四十里。金沙混流。沙细如面。细故数多也

诸佛世界　上僧祇等算此世界之数也。谓有百千万亿僧祇等数之河。一一河中一沙为一界。以显世界如是多矣。然此中意者。直至尽虚空遍法界所有世界。不是算其数量。为欲引机造无边境故。假增积多数尔。然净秽等土皆佛统之。故云佛界

犹如空华　缘无自性全体即真。真性夺之无余。故得相皆虚幻。如前理夺事门中说。亦如善财求法。展转至摩耶等处。会缘入实得愿智幻解脱门。见一切世界皆如幻住

乱起乱灭　此有三意。一者一切世界皆依妄念。念既刹那不住。界亦起灭不停。二者华严云。染污众生住故。世界成染污。大福众生住故成染净。信解菩萨住故成净染等。三者成坏相也。然成住坏空。各虽二十增减。而世界无量无数故。总观起灭缤纷。问然佛化土许可如斯。自受用中如何起灭。答依实教所明。无形为净土。生公云。佛有形累托土以居。佛是常住法身。何须国土。故华严云依真而住非国土。此经云。入于大光明藏。余义已如前辨。问法华云。我此土安隐。天人常充满。复云何通。答彼据理即事门。此约理夺事门。二皆无碍

不即不离　明此世界不即圆觉亦不离圆觉。如华与空。如金与器。由不离故觉性。夺之成空华。由不即故。世界不妨有起灭

无缚无脱　文通上下。上则由世界无净秽故。下以众生本成佛故

始知众生本来成佛　始知即始觉。观行成就方能知故。本成即本觉。知与不知本是佛故。佛是究竟觉。始之与本非二觉故

生死涅槃犹如昨梦　亦无始觉之异。四相本来同一觉故。又寂灭无二。是自觉。世界及众生。是觉他。成佛二字及生涅如梦。是觉满。成就是满义故。动寂双亡方圆满故。然说生本成佛。唯是圆觉华严。余成义含不的指注。但以语惊凡听理越常情。佛既罕言。愚夫多谤。今详教理略举六门。一者小乘有部。唯悉达太子一生成佛。余皆无分。二者大乘始教。三无数劫行位满足方得成佛。三者终教。相尽性显名成正觉。四华严说。十信位满初发心住即成正觉。五者顿教。一念悟时即名为佛。六者圆教。本来成佛。故华严云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。又云。菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心一切众生心亦复如是。悉有如来成正觉。今经文者。若约观成方能知之。即当四五两门。若约所知。众生本来皆佛。则唯第六。三称实同。称法界真实性故

善男子。如昨梦故　蹑前也。由见生死涅槃如梦。即称圆觉实性同佛境也。此有二意。一但有能依之梦。必有所依之人。梦是人之神游。亦见闻之气分。无别体故。二但了梦体空无。即证自身真实。迷自身者。由执梦故。大梦之境必有大觉之明故。当知下有四节。初总明称实云

当知生死及与涅槃无起无灭　迷时生死无起涅槃无灭。悟时非灭却生死发起涅槃。称体而观都无起灭

无来无去　圣法非新来。凡心非灭去。又直言体。无起灭来去不约圣凡。二别指能所云

其所证者无得无失。无取无舍　所证之境非得真失妄舍粗取妙

其能证者无作无止。无任无灭　能证之心都无分别。离于四病。三双泯能所云

于此证中无能无所。毕竟无证。亦无证者　故华严云。若有见正觉解脱离诸漏不着一切世。彼非证道眼。四总结称实云

一切法性平等不坏　可知四结牒问辞

善男子。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法亦不迷闷　可知偈中唯三。略于第一起行方便。故初讽观行成就二。余二如次全同长行

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言　且标举也

普眼汝当知　　一切诸众生

身心皆如幻　　身相属四大

心性归六尘　　四大体各离

谁为和合者

二空观也　　如是渐修行

一切悉清净　　不动遍法界

法界观也长广偈略

无作止任灭　　亦无能证者

一切佛世界　　犹如虚空华

三世悉平等　　毕竟无来去

初发心菩萨　　及末世众生

欲求入佛道　　应如是修习

第二征释迷悟始终文四初三今初

于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　可知。二正陈辞句中三。一庆其所悟

大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行　此是一切行位根本。后必蹑前故重指也

渐次方便与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然慧目清净　可知。二难其所疑

世尊。若诸众生本来成佛　蹑前段文为此疑本

何故复有一切无明　疑谓真能生妄

若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛　疑谓说妄为真

十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼　牒而纵之。责无穷过也。此上三难者。意云。本来是佛烦恼何生。若无生中妄生起者。如来成佛同本无生。无生之中还应妄起。成佛义等生否应齐。齐生即果佛何尊。齐否即因违现事。进退不可。故有斯云。三结请通释

惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏　据此三难诸典无文。唯佛了知登地方受。今乃请宣成教普示末世凡夫。故曰无遮。开秘密藏。秘谓非器不传。密谓覆相而说

及为末世一切众生　秘藏如不开柜。密藏则一法含多。今请不简末世则开秘藏。显了而谈则开密藏

得闻如是修多罗教了义法门　由此标于经目

永断疑　通论疑者。于诸谛理犹豫为性。能障信心善品为业。别显则五盖。中疑有三。一疑自。谓己不能入理。二疑师。谓彼不能善教。三疑法。谓于所学为令出离为不出离。如有病人疑自疑医疑药病终不愈。今三疑中即疑法也。此疑复有已起未起。今皆含之。刚藏为他请问令永断故。然断疑方便者。若疑境界令悟唯心。若疑法性令观无得。余皆例知

悔　悔是不定之法。悔善则恶。悔恶则善故。今请永断。即属恶也。然入道人若未通决生佛同异。则或用功多时反自疑悔。下三唱仿前

作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便　秘密有二。一如来之密藏。谓一乘如来知见。佛于渐教门中久默斯要故。故云究竟方便。下答云妙觉圆照离于华翳等是也。二如来即秘密。由证密藏能所无二故。三业业具皆秘密也。身密谓非色现色。如摩尼等。语密于一言中演无边法海。如谷响等。意密无心成事等。二义之中经显所证矣