尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。是则佛教于诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听
我今如实答
或有速解脱
或有难出离
若欲求除灭
无量诸过恶
当于佛法中
勇猛常精进
譬如微少火
樵湿速令灭
于佛教法中
懈怠者亦然
如钻燧求火
未出而数息
火势随止灭
懈怠者亦然
如人持日珠
不以物承影
火终不可得
懈怠者亦然
譬如赫日照
孩稚闭其目
怪言何不覩
懈怠者亦然
如人无手足
欲以芒草箭
徧射破大地
懈怠者亦然
如以一毛端
而取大海水
欲令尽乾竭
懈怠者亦然
又如劫火起
欲以少水灭
于佛教法中
懈怠者亦然
如有见虗空
端居不摇动
而言普腾蹑
懈怠者亦然
尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转。无有离心能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。时法首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听
所问如实义
非但以多闻
能入如来法
如人水所漂
惧溺而渴死
于法不修行
多闻亦如是
如人设美饍
自饿而不食
于法不修行
多闻亦如是
如人善方药
自疾不能救
于法不修行
多闻亦如是
如人数他宝
自无半钱分
于法不修行
多闻亦如是
如有生王宫
而受馁与寒
于法不修行
多闻亦如是
如聋奏音乐
悦彼不自闻
于法不修行
多闻亦如是
如盲缋众像
示彼不自见
于法不修行
多闻亦如是
譬如海舩师
而于海中死
于法不修行
多闻亦如是
如在四衢道
广说众好事
内自无实德
不行亦如是
尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言。佛子。于佛法中智为上首。如来何故或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以颂答曰。
佛子甚希有
能知众生心
如仁所问义
谛听我今说
过去未来世
现在诸导师
无有说一法
而得于道者
佛知众生心
性分各不同
随其所应度
如是而说法
悭者为赞施
毁禁者赞戒
多瞋为赞忍
好懈赞精进
乱意赞禅定
愚痴赞智慧
不仁赞慈愍
好害赞大悲
忧戚者赞喜
曲心赞叹舍
如是次第修
渐具诸佛法
如先立基堵
而后造宫室
施戒亦复然
菩萨众行本
譬如建城郭
为护诸人众
忍进亦如是
防护诸菩萨
譬如大力王
率土咸戴仰
定慧亦如是
菩萨所依赖
亦如转轮王
能与一切乐
四等亦如是
与诸菩萨乐
尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土所有众事种种不同。所谓世界众生界说法调伏。寿量光明神通众会教仪法住各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。时贤首菩萨以颂答曰。
文殊法常尔
法王唯一法
一切无碍人
一道出生死
一切诸佛身
唯是一法身
一心一智慧
力无畏亦然
如本趣菩提
所有回向心
得如是刹土
众会及说法
一切诸佛刹
庄严悉圆满
随众生行异
如是见不同
佛刹与佛身
众会及言说
如是诸佛法
众生莫能见
其心已清净
诸愿皆具足
如是明达人
于此乃能覩
随众生心乐
及以业果力
如是见差别
此佛威神故
佛刹无分别
无憎无有爱
但随众生心
如是见有殊
以是于世界
所见各差别
非一切如来
大仙之过咎
一切诸世界
所应受化者
常见人中雄
诸佛法如是
尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解各自说已。唯愿仁者以妙辩才。演畅如来所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。时文殊师利菩萨以颂答曰。
如来深境界
其量等虗空
一切众生入
而实无所入
如来深境界
所有胜妙因
亿劫常宣说
亦复不能尽
随其心智慧
诱进咸令益
如是度众生
诸佛之境界
世间诸国土
一切皆随入
智身无有色
非彼所能见
诸佛智自在
三世无所碍
如是慧境界
平等如虗空
法界众生界
究竟无差别
一切悉了知
此是如来境
一切世界中
所有诸音声
佛智皆随了
亦无有分别
非识所能识
亦非心境界
其性本清净
开示诸羣生
非业非烦恼
无物无住处
无照无所行
平等行世间
一切众生心
普在三世中
如来于一念
一切悉明达
此品来意。有通有别。通者谓前三品已答十句生解所依。此下正答生解因果。故次来也。生解因中。先答十住。住揽信成。将辨所成先辨能成。又正答十信。故连下二品来也。以前问中脱十信问故。以贤首别开信位。如梁论及仁王经皆有信位。此经因无问故云不立。今不论成位不成位。皆以三品别答信问。别一会答皆有问故。三品明信者。有解行德。解为二本。此品先来。释名者。菩萨是人。问明是法。遮果表因故云菩萨。问即是难。明即是答。然问有二种。一泛尔相问。二者难问。谓以理徵诘。即今品意。答亦有二。一但依问报答曰答。二若俱为解释。旁兼异义。美言赞述令理显焕曰明。即今品意也。然明者破闇。谓能破问者之疑暗故。今明即法明。以十菩萨问出十种法明。故曰问明。今此品明正解理观。次品明随缘愿行。贤首品明德用该收。此品十菩萨各主一门。显十甚深。即为十段。
一问觉首明缘起甚深。二问财首明教化甚深。三问宝首明业果甚深。四问德首明说法甚深。五问目首明福田甚深。六问勤首明正教甚深。七问法首明正行甚深。八问智首明正助甚深。九问贤首明一道甚深。十问文殊明佛境甚深。
此上十甚深亦可配十信。但文不次。文殊佛境即当信心。文殊主信故。佛境是所信故。约初发心次第。信居其首。约所信终极最居其后。亦明十心不必次故。勤首即进心。财首为念心。明四念故。德首定心。心性无念为上定故。智首为慧心。兼已庄严。故有十度。法首即不退心。如说修行不得退故。宝首即戒心。三聚无缺如宝珠故。业果甚深戒所招故。觉首即护法心。缘起甚深是所护故。目首即愿心。福田等一由愿异故。目能将身如愿导行故。贤首即回向心。以归一道即回向真如。一身一智即是佛果。文云如本趣菩提所有回向心等。以是圆融十法各兼多义。疏有详释。恐繁不录。上列十甚深。即经文如次。
尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别业差别世间差别身差别根差别受生差别持戒果差别犯戒果差别国土果差别。以佛神力悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虗空界一切世界中。所有众生法差别乃至国土果差别。悉以佛神力故分明显现。南西北方四维上下亦复如是。
此现事结通。于中先现事。后结通。今初。因何而现。上来十首法光开晓众生身心故。佛力暂现。示相而答。令其目验而欣厌故。
补义曰。谛观经文结通云。此娑婆世界中一切众生所有法差别等。乃至以佛神力悉皆明现。又云不可说尽法界虗空界一切世界中所有差别。悉以佛神力分明显现。此则是上佛光所照世界海中之世界。诸世界中所有差别之众生。及种种差别之事相。皆因佛光所照。一一明见。故今九首菩萨。即光中所见之差别因果事相。故各举所见以问文殊者。乃即问差别之因也。文殊问九首佛境界者。乃即明差别中之果也。意谓法界内因众生有种种差别。故须修行者有种种差别之行。以明对治。对治行终。各于差别中证佛境界为差别果。是故发解之初。先要明此差别之相。一一解了。以成理观。故此一品以为信首。有深旨也。若但就此一问便了。又何关于通途大旨耶。经文长远。学者幸明记此。幸勿迷宗。
菩萨问明品竟。