（2）麦地那注释学校
再传弟子时期，麦地那作为穆斯林公社的都城，它的文化教育和学术研究事业整体上较之麦加尤为突出。这主要取决于“麦地那城是穆罕默德与圣门弟子迁移后的都城，大部教律是在这个城里产生的；它是伊斯兰教初期历史事件的中心，是产生大部分圣训的源泉。所以要了解圣训，必须先研究麦地那的社会环境。麦地那又是伊斯兰的重要时代——艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼诸哈里发时代的首都所在地。许多圣门大弟子集会在这个城中，亲聆先知的训言，目睹先知的所行，追随先知参加历次的战役；然后曾把目所睹、耳所闻者，传之于人。”[122]“麦地那城的学术地位，似较麦加为高。因穆圣迁都前或迁都后，麦加人奉伊斯兰教者——尤其是古莱氏族，都带着他们的思想智慧迁到麦地那。那时的麦地那城，成了阿拉伯半岛任何方面想要信奉伊斯兰教的人的趋向。”[123]是故，“大部分的经注家、圣训家、教法家、历史学家，都是麦地那学校出身的；远方学子，都去跟麦地那的学者求学。”[124]
根据艾哈迈德·爱敏教授的研究，就伊斯兰初期的文化教育与学术研究的整体而言，尽管“麦地那学校的学术内容较麦加更为丰富，更为著名”[125]，但就《古兰经》注释学术的个案来讲，麦地那注释学校相对不及麦加注释学校，注释的人数和注释成果量也就稍逊一筹。究其原因，“麦加学校之能远近驰名，得阿布杜拉·阿拔斯师徒的力量最多。”[126]
如上所述，先知穆罕默德去世后，虽然大量圣门弟子离开圣城麦地那，远赴他乡传播伊斯兰教，但仍有很多圣门弟子留居麦地那，专注伊斯兰文化事业，教授《古兰经》、圣训、法学等。其中，圣门弟子乌班耶·本·凯尔卜及其弟子创建的注释学校，很大程度上就是麦地那文化教育与学术研究繁荣的代表。诚然，乌班耶·本·凯尔卜在麦地那讲授注释时，还有其他一些圣门弟子也教授注释，但“乌班耶·本·凯尔卜被认为是麦地那的再传弟子注释家们师从他学习注释最著名者——因为他在注释方面的声誉远胜他人，流传后人的注释最多之故所致。”[127]乌班耶·本·凯尔卜领衔的麦地那注释学校培养的弟子众多，其中最富盛名者莫过于艾布·阿林耶、穆罕默德·本·凯尔布·古尔兹、宰德·本·艾斯莱姆。他们既是麦地那注释学校的代表人物，也是再传弟子中注释《古兰经》的佼佼者。
①艾布·阿林耶
艾布·阿林耶（Abu al-‘āliyy，伊历？-90），生于蒙昧时代，他在先知穆罕默德去世两年后皈依了伊斯兰教，曾有幸见过首任哈里发艾布·伯克尔。[128]艾布·阿林耶不但通背了《古兰经》，而且精通诵读。他曾根据阿里、伊本·麦斯欧德、伊本·阿拔斯、乌班耶·本·凯尔卜等圣门弟子，以及圣妻阿伊莎传述圣训。在习得注释方面，他主要师从乌班耶·本·凯尔卜，并传述了来自业师的大量注释，泰伯里的《古兰经注释总汇》，以及六大部圣训集均对此有所记载。
艾布·阿林耶在注释领域享有极高地位，圣训学家、历史学家伊本·迈因（Ibn ma ‘īn，？-848）视其为“《古兰经》注释的权威”[129]，圣训学家艾布·达乌德指出，“圣门弟子之后，绝没有任何人比艾布·阿林耶更通晓《古兰经》的人了”[130]。
②穆罕默德·本·凯尔布·古尔兹
穆罕默德·本·凯尔布·古尔兹（Muhammad ben karb al-qura，伊历40-118），通过圣门弟子阿里、伊本·麦斯欧德、伊本·阿拔斯等人传述圣训，师从乌班耶·本·凯尔卜专习《古兰经》注释。古尔兹毕生以可信、公道、虔诚、大量传述圣训、注释《古兰经》著称于世。在注释《古兰经》的再传弟子中，古尔兹声名显赫，后人认为，“他是权威、学者、多段圣训的传述者、虔诚的修士、通晓《古兰经》者、六大部圣训集收录其所传圣训者。”[131]伊本·奥恩（Ibn ‘awn）指出：“我没有见过比古尔兹更精通《古兰经》注释的人了。”[132]伊本·哈巴尼认为，“他是麦地那人中知识与法学最优秀的人之一。”[133]伊历118年，古尔兹“在清真寺讲述伊斯兰教历史时，清真寺的屋顶塌陷，致使他与围他而坐的弟子撒手人寰，享年78岁。”[134]
③宰德·本·艾斯莱姆
宰德·本·艾斯莱姆（Zayd ben ’aslam，伊历？-136），法学家、注释家，曾是第二任哈里发欧麦尔的仆人。他根据欧麦尔、贾比尔·本·阿卜杜拉（Jābir ben ‘abd Allah，？-697）、艾奈斯·本·马立克（’Anas ben mālik，612-712）等圣门弟子传述圣训。在同时代人中，宰德以学识渊博著称，甚至其他再传弟子也聆听其教诲，汲取其知识。布哈里在专于圣训传述家生平及圣训传述系统的专著《历史大全》（Al-tārīkh）中记载，阿里之孙、什叶派十二伊玛目支派尊奉的第四任伊玛目阿里·本·侯赛因（’Ali ben usayn，658-712）曾聆听宰德教诲。当阿里·本·侯赛因被问及，他为何求教于欧麦尔的仆人时坦言：“一个人只与有助于他了解自己的宗教者促膝而坐。”[135]“宰德在先知寺拥有独立讲席，艾布·哈济姆·艾尔勒季曾说：‘我们在宰德·本·艾斯莱姆的讲席中见到四十位法学家，我们既没有看到来回走动者，也没有看到为一句无益之语争论者。’”[136]这些都深刻彰显了宰德在同时代人中的学识渊博和学术权威。
麦地那注释学校中，较之其他注释家而言，宰德的注释以个人见解注释且不越位而见长。他认为可以凭借个人的正确见解注释经文，条件是只要不超越经义的本然所在即可，正如一些圣门弟子注释家与再传弟子注释家以个人见解注释经文的作法。宰德以个人见解注释经文的举措，后期文献中没有任何资料证明学者们将他归类于标新立异者的行列，由此折射了他在注释领域的严谨性和权威性。[137]艾哈麦德与奈萨仪（Al-nasā’i，839-915）均认为他的注释值得信赖。同样，六大部圣训集收录的传自他的圣训，也说明了他为人为学的可信性。
宰德的著名弟子中最为杰出者，当数著名法学家、圣训学家、马立克教法学派创始人马立克·本·艾奈斯（Mālik ben Anas，约715-795）。
（3）伊拉克注释学校
先知穆罕默德去世后，继任的哈里发开疆拓土，从各个层面发展伊斯兰教。哈里发欧麦尔时代，圣门弟子在他们早已熟知且被解放的伊拉克地区开辟了巴士拉城和库法城。二城到再传弟子居多的伍麦叶王朝时期，不仅成为伊拉克地区的两个伊斯兰文化学术中心，而且从当时伊斯兰文化的整体格局来看，是仅次于麦加和麦地那的伊斯兰文化学术中心。尤其二城形成的“学术的炫耀和学术的辩难，以及各地拥护各地学者的风尚，结果产生了许多学派，无论文法学、教律学、教派、宗教哲学、文学，都分库法派与巴士拉派”[138]，从而使伊拉克成为当时的“伊斯兰国家财产最丰富、学术文艺最发达的地方，——除了汉志的少数学问之外——其精神物质之所以较别的地方为高。”[139]
再传弟子时期，伊拉克作为伊斯兰文化的一个中心，其显著标志之一就是圣门弟子伊本·麦斯欧德定居伊拉克后建立的注释学校。伊本·麦斯欧德由于“热爱、背诵和了解《古兰经》，故对于伊斯兰教的教义和《古兰经》的意义，有很深的体会，成为圣门弟子中的杰出学者。”[140]
鉴于伊本·麦斯欧德“在库法教授《古兰经》，传述圣训，解释教律；若无天经和圣训的明文可循，便根据经训，自作创制”[141]，故从再传弟子的整体注释来讲，伊拉克注释学校的鲜明特色之一是，他们发挥个人见解进行创制注释。一定程度上来讲，以伊本·麦斯欧德为核心的伊拉克注释学校的注释家，成为圣门弟子与再传弟子中创制注释的代表人物。彰显他们创制注释的案例，则是他们对某些教法问题的各执己见，并深刻影响到了注释，“伊本·麦斯欧德是求证方法的奠基者，伊拉克的学者们继承了他的这种方法。该方法影响到了注释学校，故[伊拉克的]注释家多以见解和创制注经。由于他们发挥创制功能，解读《古兰经》和圣训，故他们之间产生了对某些教法问题的分歧意见。”[142]
伊本·麦斯欧德执伊拉克注释学校牛耳时，很多库法人师从他学习注释。其著名弟子主要有阿勒格姆·本·盖斯、麦斯鲁格、艾斯沃德·本·耶济德、蒙尔·哈姆丹。诚然，尽管他们四人也曾师从其他圣门弟子学习，但就习得注释知识的广度与深度来讲，他们是伊拉克注释学校的直接传承者，故四人师门归属伊本·麦斯欧德。此外，该校的著名注释家还有伊本·麦斯欧德的间接弟子阿米尔·舍尔斌、哈桑·巴士里、盖塔德·本·迪阿麦·赛杜欣。
①阿勒格姆·本·盖斯
阿勒格姆·本·盖斯（‘Alqamah ben qays，？-伊历61），生于库法，时值先知穆罕默德在世。他先后师从欧麦尔、奥斯曼、阿里、伊本·麦斯欧德等圣门弟子传述圣训。阿勒格姆是“伊本·麦斯欧德的最著名的传述者，最了解他的人，最掌握他的知识者”[143]。由于他传承伊斯兰知识的贡献以及信仰与功修的虔诚，后期学者如伊本·迈因等人都高度评价了他。六大部圣训集收录他所传述的圣训，也足以说明其在圣训学和注释学领域的权威性与可信度。
②麦斯鲁格
麦斯鲁格（Maslūq，？-伊历63），库法人。他根据四大哈里发、伊本·麦斯欧德、乌班耶·本·凯尔卜等圣门弟子传述圣训。他是伊本·麦斯欧德门生中最有知识的学者之一，是库法教法总官的法律顾问。他以功修虔诚、知识渊博、做事公正而著称。
麦斯鲁格受益于数位圣门弟子，他就此讲道，“我曾与先知的众多弟子同席，发现他们各个犹如水池，有的能供一人饮用，有的能供两人饮用，有的能供十人饮用，有的能供百人饮用，有的假设地球人都饮用它，则肯定能使他们都饱饮。我发现阿布杜拉·本·麦斯欧德就属于那种水池。”在注释领域中，他主要师从伊本·麦斯欧德。“伊本·麦斯欧德先给我们诵读一章《古兰经》文，然后整日给我们谈论该章并给予注释。”[144]据此，受业于众多圣门弟子，尤其享誉注释界的伊本·麦斯欧德，促使他成为“注释的伊玛目、知悉真主经典大义的学者”[145]。伊本·迈因等人认为，他是值得信赖的传述者，六大部圣训集收录的传自他的圣训，也说明了他在圣训与注释领域的权威。
③艾斯沃德·本·耶济德
艾斯沃德·本·耶济德（Al-’aswad ben yazīd，？-伊历74或75），根据艾布·伯克尔、欧麦尔、阿里、胡宰法（udhayfah，？-656）、比拉勒（Bilāl，？-641）等圣门弟子传述圣训。鉴于艾斯沃德是伊本·麦斯欧德的得意门生，故艾哈迈德、伊本·迈因等学者认为，“他是优秀的权威、勤勉的法学家，大量解读了真主的经典。”[146]六大部圣训收录家均收录了他传述的圣训。
④蒙尔·哈姆丹
蒙尔·哈姆丹（Murrah al-hamdānī，？-伊历76），库法人，生于蒙昧时代，因此“属于穆哈德拉姆（Mukharam，意为跨蒙昧时代与伊斯兰教初期者）。”[147]他根据艾布·伯克尔、欧麦尔、阿里、伊本·麦斯欧德、艾布·赞尔（Abu dharra，？-652）、艾布·穆萨·艾什尔里（Abu mūsāal-’ash‘arī，602-665）等圣门弟子传述圣训，六大部圣训集均收录了他传述的圣训。在注释领域，因他主要受业于伊本·麦斯欧德，故伊本·迈因等学者认为他的注释可靠，值得信赖。