107．宋元时的上清和灵宝派出现了哪些高道？

宋元时上清派的高道主要有杜道坚和张雨，杜道坚以博学高行名世，本为儒生，少年时曾入茅山研读《道藏》，从上汪宗师蒋宗瑛学习《大洞经法》，后又游历东南，结交名士禅僧，对三教之学皆有所深造。宋朝皇帝曾召见他，并赐以紫衣和“辅教大师”的称号。元兵南下之际，他曾亲冒矢石，劝降南宋太傅，因功被元世祖召见，钦命住持杭州宗阳宫，继而升迁杭州路道录；元仁宗时，赐号“隆道冲真崇正真人”。杜道坚深于玄理，著有《道德玄经原旨》和《道德原旨发挥》，吸取宋儒邵雍先天象数学原理，解释老子之道。

元初另一个上清派高道张雨，在南宋灭亡后，弃儒入道，号称句曲外史。他著有《寻山志》和《玄品录》、《外史山世集》、《碧岩玄会录》等书，以诗文与士大夫交游。杜道坚和张雨身为上清派符箓道士，而以玄理诗文名世，反映了上清派符箓咒术的衰落，自他们之后，上清派不再有著名高道出现。

灵宝派在宋元时的高道主要有阁皂山万寿宫的嗣教宗师杨伯，曾被元室封为“太玄崇德翊教真人”。另外还有以民族气节著称的名士郑思肖，著有《太极祭炼内法议略》三卷，阐扬灵宝丹阳派的祭炼度亡之术，其法术也融摄当时流行的内丹和雷法。