第15章 附1杜威讲演(1)

思想的派别

我这次演讲的主题是“思想的派别”。本来名词上的分别，并不重要。不过要知道现在所讲的，并不是从心理学上去说明各种思想，是逻辑学的派别，是哲学史的讲演，是哲学史上几大思想派别的区分。

这一科的讲演，性质上带些专业性质。这是没法的，因为题目关于逻辑学的方法，这学问是专门的学问，所以不能不带些专门的性质。又是从历史上讲关于人类思想的方法，又不能不讲这种思想当时所生的因果——历史的发展源流。

一、哲学思想的四个流派

现在这回的讲演概括说起来，就是说明四大派的思想方法。这四大派别是：

第一派——系统派/古典派。这派方法，是注重整理的、分析的、类别的。亚里士多德是这派的代表。

第二派——理性派/演绎派。科学发生时代，生出第二派和第三派。笛卡尔是这派的代表。

第三派——经验派/感觉派。此派培根先发起，但是不太重要，洛克可为这派的代表。

第四派——实验派。第四派和第三派的区别，现在姑不讲，留待以后说明。

大概西方的思想史，无论经几次的间断，但总可找出个不断的线索来。这线索是什么？即就是思想的派别。

二、古典派哲学

1.思想源头——希腊

思想史的开始，大都在西历纪元前六百年。发生地，就在欧洲西南部地中海半岛的希腊。

我们讲到欧洲文化的起源，关于宗教方面，就知道犹太是中心；政治方面，罗马是中心。但思想的来源——宗教政治基础的思想，是在希腊，是在地中海小小的一个半岛上。

思想的方法，从希腊产生的居多。从二千五百年以后，学校里用的逻辑学书，还是照希腊原有的，相差不远。字句虽有更动，大旨还是一样，稍为修正些，到底还是脱不了旧路子。所以现在讲思想方法第一个派别，不能不从希腊入手。

第一派——思想方法的起始——起源于思想界无政府的状态。当日的思想界，糅杂纷乱，就是哲学史上所说的“智术师”时代。那时有种种学说产生，各执一辞，反复辩难，有许多还攻击现行制度、道德，这是思想界极纷乱时代。苏格拉底想要挽救这弊病，才开辟思想方法的路径。他想无论如何纷乱，总可找出个条理来。——从不同中找出共同点；从纷乱中找到条理。

2.苏格拉底

苏格拉底主张，道德的种种纷乱，原因在于知识不足，道德所以纷乱，由于知识无标准。他想找出一种标准来，使是非、真伪、善恶，都统一，行为也统一。事实的不统一，全由于知识的不统一。他的方法，要求思想的方法统一。思想统一，社会上种种道德行为都统一了。

苏格拉底的哲学，关于思想的方法，就从统一知识入手。他以为我们纷纷讨论的条件中间，总有相同的地方。不相同的，就不能讨论。我们无论如何讨论，不能不认可这一点的存在，从这一点着手。

逻辑学，英文是Logic，希腊的原名是“逻各斯”，本有谈话的意思，原意是从辩论来的。又有“辩论”一字，是从希腊“对话”一字得来。都起于社会的谈话。由于辩论，才有思想的方法。就像辩论应有什么样的条件，这是辩论第一步的着手。

3.辩论的条件

（1）辩论的对象是同一个

苏格拉底指出，辩论的第一个条件，先承认辩论的东西是同一个。辩论的对象、题目是同一的，是公认的。譬如甲说：“密斯托是一个很高的人。”乙说：“是很矮的。”两个人的辩论，当然先承认辩论题目中的密斯托是同一个人。不能甲指的是甲地的密斯托，乙指的是乙地的密斯托。假使他们所争论的是两个人，那就用不着辩论。所以必须同一的题目、对象，才可辩论，这是第一个条件。

（2）辩论的对象有常在的性质

至于第二个条件，辩论的对象有一种常在的性质。这个性质不能随意变化。哲学的术语，必须是客观的，永久的，不能随意变动。要辩论的东西有永久的存在，才可讨论。苏格拉底当时同一辈哲人辩论什么是公道，尽管意见不同，但大家总须承认那客观的标准，不如此，就无讨论余地。

4.亚里士多德的逻辑学

亚里士多德逻辑学——思想的方法，就从苏格拉底说辞中得来。他的学说，有两项要点：一、从不同之中找出相同。这就是“共相”；二、思想、知识的关键在于用界说、定义来表达“共相”。这两点是逻辑学产生的原因。亚里士多德的旨趣，和苏格拉底不同。苏格拉底注重政治、社会、人生，亚里士多德注重纯粹思想。亚里士多德少时曾习医术，熟悉解剖及生物学，他的学说得自生物学的不少。他把苏格拉底的学说应用到生物学上，发明“类”的观念。把一切个体都包括在“类”中，从“类”再去讲个体。

“类”的观念，亚里士多德提出来当做哲学的中心，思想方法入手的地方，是欧洲哲学史两千年前极重要的事。“类”的观念，差不多笼罩欧洲哲学史两千多年。这个观念之所以重要，就因为创造了思想史上的新世纪。

在这自然界中，物体很多，举都举不尽，若用“类”来讲，比较有限。譬如讲树，什么橡树、榆树……现在都归在树的一类去讲。就因为个体的事物很多，没有两个个体的物是一样的，所以把个体丢开，去找出共同的地方。凡是树都是一样，凡是人都是一样，这样一来，比较简单些，比较容易辨别些。

5.“类”的三种性质

“类”的观念，有三项重要的特别性质：一、“全体”的观念。讲到类，都是全称的，都是代表全部的，都是以一统万的。比方是树，无论是造房屋的，无论是供燃烧的，用途不同，但都以一个字来包括。

二、“共同”的观念。亚里士多德最注重“法相”。“法”是个模型，一个模型中间，做出同样的东西。讲到橡树，无论橡树是在屋的东边或西边，总有同一的法相，相同的形式。所以，类是代表共同的、模范的、标准的“法”。

三、“永久存在”的观念。“类”不但笼罩一切，不但代表共同的法相，还有永久存在的性质。树死了，“树”还存在。石坏了，“石”还存在。个体的事物无论如何生灭，“类”总代表不生不灭——永久存在。60年前，达尔文的《物种起源》出版时，思想界突起纷乱。为什么？

受到亚里士多德的影响太深。他是说永久不变的，现在有人说物种有由来、有起源过程，有变化，两千年来的思想习惯完全被推翻，怪不得要起大变动。欧洲向来的习惯，不得不改变。

这一种的方法——哲学——在思想史上何以占重要的位置？因为思想的知识，最初步是分类。譬如走到树林中，一草一木，都不认识，去问旁人，人家说这是什么花、什么树，归到类去，就明白了。亚里士多德重要的地方，就是发明这方法，找出共同的一点，归纳到类里去。

6.一切知识都从个别开始

一切知识最初的一步是感觉，是知道这一个、那一个，但不认得这一个是什么，那一个又是什么。这种知识，不要讲不足以追求高等知识，就是低等知识，凭日常耳、目所接触的，在实际应用上还是不够。必须知道这是灯，是纸，是表，是衣服……才行。所以，亚里士多德以为知识的第一步，不能专靠五官的感觉，仅知道这一个、那一个是不行的，必要知道是什么，知道具体的分类，那才可算知识。

7.“类”的意义

“分类”的观念在欧洲思想史上，很难给出个明确的一致意见。西方人在政治、社会方面，注重个人；思想方面，却归纳到全称里面去。把这个、那个归纳到“什么”的类里去。这种观念在思想史上所以重要，有一个理由：

一、即因为“类”的观念，可以笼罩一切；

二、因为“类”的观念不但独立，还有系统。就是类的上面还有“种”。牛都唤作牛，马都唤作马，牛、马都属于兽类，兽类都属于动物。从最高的阶级，可以逐步地推下来；从最低的阶级，可以逐步地推上去。这类有次第、有系统，是思想史上最好的分类。

“类”的观念不但可以应用在生物学上面，数学里也可应用。三角形是个类名，那么无论是直角、锐角、钝角的三角形都包括在内。三角形的种——更大的类，是平面，那么无论是长方形、圆形，都是平面。所以使得知识思想有系统，都因有了那“类”的观念。

这应用方面，每一种东西可以归纳到“类”，“类”归纳到“种”，更大的归到更更大。这很像中国祖宗谱系。从高祖到曾祖、祖、父，一代代排列得很是齐整。这种知识，是有系统、有条理、有组织，才是正确的知识。亚里士多德的哲学，就重视怎样得到这种知识。

亚里士多德一派的逻辑学，在思想史有重大的贡献，就是重次第、条理。这就是思想上极重的要点，这就是思想史上最大的贡献。

以上所讲是第一派的大意。下次再讲第一派的方法——怎样求到有系统、有条理的方法，叙述他详细的地方。

8.古典派哲学的方法

（1）“种”的学说有两个缺点亚里士多德“种”的学说，还有两种的缺点：第一种的缺点，是认为“类”永久不变；第二种的缺点，不能有发明的功用。这个、那个，排列在祖宗图谱上，依旧不能从已知的得到未知的东西。

缺点是我们偶然举出的。这重要的话，还须明白，就是这种方法在思想史上有积极的价值。即西方人思想受两千年系统的分类思想支配，有分类的习惯、知识，形成先后本末的系统。这观念是西方思想——希腊思想——最重要的。没这训练，欧洲到现在还是野蛮时代。

上次讲演提出的四派——思想方法的四大派，先讲的是第一派——希腊传下来的思想方法。这派发生得最早：创始于苏格拉底，完成于亚里士多德。

（2）希腊古典派思想简评

这派的起源，起于思想界、知识界纷乱无主无政府的时代。无论社会上、政治上种种情形，都引起庞杂纷乱毫不统一的恐慌。有心人觉得社会、政治的纷乱，都由于知识无标准。知识无标准，政治上、社会上都无系统。什么叫做公道？什么叫做公理？什么叫做道德？都须逐件地订出条理，立出标准。知识一有标准，政治上、社会上就有条理有系统了。

所以，古典主义哲学就产生于社会的实际动机。要想在思想方面找出秩序、条理来，使社会上、政治上种种事情，都有头绪，有系统。

亚里士多德是个医生，并且是个科学家，所以他的动机和苏格拉底不同。不过他受这种影响，这种遗风，所以他爱秩序，爱条理，要在纷乱的个体中间找出个明确的共相。这些态度，这些目的，都是受苏格拉底的影响，因此称这派叫做系统的、整理的、类别的方法。

以上把前次所讲的大略，概括说过了。现在要加几句通论的话：就是要知道希腊的思想方法，是受希腊艺术的影响很大。

希腊人是富于美感的人类。希腊人的所谓美，是指比例的、平均的、调和的美，他们所注重的，是分配匀称调和的艺术。他们研究艺术，无论建筑方面、雕刻方面，总是求得分配均匀，整齐平称。希腊艺术的特异处，就是从无古怪丑恶的东西，畸形怪状的样子。这一派对思想上受了秩序、整齐的观念，所以亚里士多德看宇宙当做件艺术品，完全的艺术品。把造化者当做个艺术家，把天地的现象看做整齐、平均、调和的艺术品。

这第一派思想方法的大概，完全是系统的。现在讲那思想方法的细则。

1.第一步：界说

这派思想方法求知识的第一步，是先下“界说”，从种种个体的事物归纳到类上去。界说的性质，是加个类名，再加这一种的“属差”。先举个“类”，把东西归纳到“类”名里去，然后再从“类”推到“种”。譬如知道人的一“种”所有“类”是动物，还不够，还要举“属差”，要知道人是哪种动物，或者说人是“能制造器具”的动物，“制造器具”就是属差。从“类”中再添加一个“种”的特别“属差”。亚里士多德最重视第一步理性的知识，即下“界说”。

“界说”直指事物的性质

要明白真知识这东西，非举界说不可。一面举类，一面举特别性质，那才是真知识。譬如一个三角形，先下界说：“三角形是三根直线组成的一个平面形。”“平面形”，就是类名，“三根直线”就是属差。再如直角三角形的界说是：“三角形中有一角是九十度的直角。”那三角形变做类名，九十度的直角就是“属差”。这样下去，就能知道事物的真正性质。但我们对形式论理的滥调，往往看轻，他的本义，有重要的观念。这观念即是类的观念。因为个体事物有生死起灭的变化，但类不变，有永久存在的性质。求取真知识，必须先把个体事物归纳到类中，找出其他类的永久性，找出他的系统，找出他在宇宙万物中的地位，那才能知道它的性质，或者特别性质。这种观念——界说的学说，以为人的感觉，目所视，耳所听，鼻所嗅，所得到的不过是外面个体事物的形状。这一样，那一样，都不过是有个感觉，耳目还决不能认识类以及类所代表的真的性质。

感觉只知形状，不知真性质，这本是自然的趋势，因此他们推重理性的知识，看轻感觉一部分，都要使知识上下成系统，递分下去，好似祖宗图谱，因为他们认定这世界是理性的世界，亚里士多德所谓“纯粹的心”的结果。在中世时代，易为教会所利用，教会中人，当做基督教正宗的学说。他把宇宙当做有理性的，可以做宗教家的帮助。

2.第二步：三段式推论

这第二步是三段论法——三段式。三段论法与方才讲的有关系。因为三段论法是最完全有理性的知识，最足表示事物的关系——这物同他类他种一局和全局的关系，这方法不但表示主观的方便的方法，又可代表理性的宇宙，自然的系统，所以亚里士多德最崇拜最看重那三段论法。

譬如举个极平常极普通的例子，如说：“苏格拉底要死的。”何以知道他是要死的呢？因为可以用三段法表示出来，可以用能得到验证的形式来表达。所以，把这句话和别的论断连成有系统的形式，如：大前提——通则：“凡人都要死”小前提——“苏格拉底是人”结论——“所以苏格拉底要死”

假设“所有的人”是M，“要死的”是P，“苏格拉底”是S，用符号表示出来是：

所有的M是PM→P

S是M或者：S→M

所以，S是P∴S→P

用这样一种符号形式表示出来，清晰明白，方便验证，这也正是亚里士多德最有建树的地方，绝不似柏拉图，辩证法家轻视逻辑。

提出类的性质，再提出某个个体在这个类之内，最后得到这个个体也具有这个性质，使类，个体，性质都成了系统，获得合理的形式。并不需要每件事物都一样样地思想，都要这样做；不过亚里士多德以为一个命题，不是把这样有关系的组成系统，不能算合理性的形式，那么话便不能成立。凡是思想不能表出理性的形式，即假的，即错的。

总而言之，三段论法照亚里士多德所说，是科学知识最完备的形式，可以表示出自然的系统，有理性的系统。但是我们听到三段论法，以为可以不问情况直接运用，最后变做逻辑学上的滥调，直接的事实也非要用三段论来表达，多此一举。我们的思想和从前不同，根本观念改变的缘故。当时他们相信宇宙是有理性的，有条理的，一样样可以分出来组成系统，归纳到类里，类永久存在，性质不变。

3.第三步：变化